读经：

　　赛45:5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。

　　创1:26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

　　太28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

　　赛9:6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

　　林前15:45下…末后的亚当成了赐生命的灵。

　　约14:10我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。

　　林后13:14愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　　罗9:23且要在那些蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，彰显他荣耀的丰富。

纲目：

　　壹　圣经纯正的话语所启示的三一神：

　　一　神是独一的八六10，赛四五5，林前八4。

　　二　却又有父、子、灵三方面的讲究：

　　１　神自称“我”，又称“我们”六8，创一26，三22，十一7，约十四23。

　　２　浸入三一神里二八19。

　　３　这节有神圣三一的一个名（此处的名为单数）：父、子、圣灵的名；将人浸入三一神里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

　　三　父、子、灵三者是一五9，约十28～29：

　　１　子就是父九6。

　　２　子（末后的亚当）成了赐生命的灵十五45下。

　　３　主（子）就是那灵三17上。

　　贰　神是三一的目的是要将自己分赐（作）到人里面，给人享受，作他们的生命和一切：

　　一　三一神在信徒里面四6，西一27，约十四17。

　　二　父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面十三14：

　　１　神是爱，就是父的爱，乃是源头。

　　２　基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。

　　３　圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们的里面，给我们享受。

　　三　惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐九23，林后四7。

　　四　信他（灵开），爱他（心开），呼求他（口开）三17，约十四23，罗十12～13。

信息：

　　圣经是神对自己的启示及他自己的行动我们今天晚上是来看三一神的启示和行动。三一神就是圣经里面所给我们看见的这位神。这本圣经第一就是把神启示给我们，所以圣经一开头就讲“起初，神…”。这本圣经不是讲很多其它的东西，他是把这位神启示给我们，这个启示就是圣经最基本的启示。第一他是启示神，第二他是启示人。我们前个礼拜其实已经讲过人的方面，就是人怎么被神创造的，他怎么堕落的，怎么被神救赎的，怎么被神生机的救恩带到荣耀里。这就是整本圣经对人的启示。但是在这个以前，第一个启示就是启示这位神。我们的信仰跟其它宗教的信仰有什么不同呢？就是他们的信仰是理性的信仰，我们的信仰是启示的信仰。因着神启示了他自己，我们才认识他。然而，这本圣经不光向我们启示神自己，他不光告诉我们神本身是怎么样的，也告诉我们神在历史上有什么行动。神的行动还不在乎他在外面所做的事，比如说他创造宇宙，这固然是神的行动。但最主要的行动是神在他自己里面所作的，也就是父在子里显出，再成为灵，这是在历史上神在他自己里面最大的行动。所以我们可以说圣经是神对自己的启示，也是他自己的行动的？示。他是怎么样启示他自己，并在他自己里面有什么行动。

　　神只有一位圣经给我们看见神是有两面的，这是很重要、很基本的。第一面就是神只有一位。希腊的神观有很多位神，圣经里面的神只有一位。这本圣经是先给犹太人的，犹太教是严格的一神？我们中国不是相信一神的，希腊也不是相信一神主义的，但是全世界对一神的认识是从圣经开始，以后伊斯兰教、天主教全都是从这里面发展出来的。宇宙中只有一位真神。圣经里说：“除了神以外，不可以有别的神。”（赛４５：５）这个神的名字就是耶和华。这个字在犹太人中间，是神圣到不能用嘴巴讲的，每次犹太人拉比抄写圣经写到耶和华这个字时，要先沐浴，再回来写下这个字，这就说明他们对神名字的尊重。比如说耶和华是Iahweh，原文是JHVH，只有四个不发音的字母，是读不出来的。原来神的名字是那么神圣的。他只有一位，就是耶和华。今天晚上有七节圣经是关于神的启示最重要的经文。我要求你们把这七节圣经背下来，一天一节。第一节就是赛5，这是启示神是一，独一无二的。我们不是相信三位神，我们是相信一位神。

　　神有父、子、灵的讲究然而圣经又启示给我们这位神虽然是一位，但是有父、子、灵不同的讲究。我讲每一句话都要很小心讲，这是两千年以来我们信仰的基础。我们不是说我们有三位神，我是说有“三”的讲究，“三”什么呢？我就不用词句来表达了，总之是有“三”的讲究。第一，就是在圣经开始，他就有一个伏笔，创世纪一章廿六节说：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人…”这里的“神”，就是独一的神，但这里却说“我们”，它没有写错，它是用复数，“我们要按着我们的形像”。那就好像有不只一个神，但是这位神又是独一的真神。这里隐约给你看见，这位神是有讲究的，他不单是一。然后整本旧约经过一个漫长的过程，到新约这位神，就是主耶稣来了，他来的时候，他说：“我就是神。”人看见他就是看见父。然后他到临死时跟门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…就是实际的灵。”（约１４：１６－１７）这另一位，就是圣灵，他是父在子之外所赐的另一位，是与子一样的。所以到了新约，你看主耶稣是神，然后实际的灵又是神，这个启示就进步了。到了福音书结束的时候，在马太福音廿八19主耶稣差门徒去的时候，他要门徒把他的名告诉万民“将他们浸入父、子、圣灵的名”。这个名到这个时候就不是耶和华了，这个名是父、子、灵的名，这是圣经里面第一次讲到这个名是父、子、灵的名。父、子、灵就是三个东西，但是那里的名是单数的，thename不是thenames，thenameoftheFatherSonSpirit，就是一个名，这个名是父、子、灵的名。很明显在这里看见圣经说到神有三个讲究，其它的经节我就暂时不列了，先列这三节，你把这三节圣经背下来。以后人家问你，你就要说第一神是独一的，根据赛5。但是这位神又称他自己是我们，根据创世记一章廿六节。到了主耶稣来到地上，经过死而复活过程以后，神的经纶和旨意就完成了，那个时候神向人就启示为父、子、灵。这是马太廿八19所说的，你要学习将这几方面讲出来。

　　如何神是三一我们看见这位神是一，但也有三的讲究。从第一世纪，至今两千年来，所有的神学就是想怎么样协调这个一跟三。照人的思想看，一就不是三，三就不是一，怎么可以又是一又是三呢？所以所有的神学家就想要协调，来解释这个神是一位神，没有三个神，但是又有三的讲究。下面就是讲神是如何是一又是三，就是来研究神的结构。圣经最早成文于希腊文，而后传至拉丁文。经过一千七百年，古教父时期，罗马天主教时期，还有中古时期全部用拉丁文。到了改教以后，圣经开始被翻译为各种文字：法文、德文、英文，我们接触的主要是英文。最后，福音传到我们中国来的时候，又有了中文。那么怎么分神的一和三呢？第一是从用文字上来分，当我们说一，就是解释一在哪里？当我们说三，就是解释三在哪里？一个“这个”，三个“那个”，尝试用人的语言来描写怎么一怎么三。希腊人首先以ousia，描写那个一，hypostasis描写那个三。若你去读神学就一定要读这两个字，这两个字对我们不懂希腊文的人来说，是没有意义的。一在ousia上，ousia原来的意思是“本质”；三在hypostasis上，hypostasis可以解释三个“基础”，有的人把它解释为三个“本质”，但是若解作三个“本质”就与ousia混乱了。并且如果神是三个本质，那就变成三个神了。所以后来教父又解释，这个hypostasis不是指“本质”，而是指三个“坐架”。到了拉丁文，就用了两个字，说一在essentia上，三在personae上。Essentia当然是指内在的本质，就如木头，木就是它的essentia。那personae这字是扮演什么呢？这字原来是指唱戏的人的面具，就好像我们中国人唱粤剧京剧有黑脸和白脸之分，同一个演员戴起白面具唱白脸，拿起黑面具唱黑脸。他们用这个字来描写神是有三个，他们知道不能用三个神，一有三个神就出毛病了，他们就用了这个三个personae。然后到这个字变成英文的时候，英文又要挖空心思想出一些特别的字，所以就用了essence来代表一，这是从拉丁文那里essentia翻过来的。而且来描写三的就是person，这是把拉丁文直接翻成英文，三个person。所以它就说一是一个essence，三是三个person。但person这个字很容易会引起误解，因为说三个person，很容易领会成三个单独的人。但是原来的拉丁文不是这个意思，它是指一个人，三个不同的形态。神学家也提醒大家要小心，不要领会错了这个字，以为三个不同的person是提三个分开的人位。在这里你看见，人的任何词汇，任何一种文字，任何一种语言都没有办法完完全全描写神，因为这是人的语言。到翻成了中文又多了一层复杂。中文说一在“体”，三在“位”，所以称为三位一体。用这个“位”字好不好呢？也不能说不好，但是也会产生误会，例如说如果你把这个“位”字了解作人位的位，那就有问题了，神是三位，那就是有三个人位，那不是变成三个神了吗？另外“三位一体”的“体”是不是好像人的身体，三位是三个头，一体是一个身体，好像一体三头一样，所以你看，到了中文，我们的发表也有了难处。为这缘故，现在我们不用这些字了，你看我们的书里面全部都不讲三位一体，我们是讲“三一神”，就是为着避开所谓人用的词句加“位”啦等字眼，而把自己陷进去。你用一个字，它可能有帮助正面理解，也可能会导致错误理解，所以我们索性不用了，而单说“三一神”。外面有一些基督教说：“你们说‘三一神’‘三一神’，在基督教里面没有用这名词。”我说我们说的‘三一神’比他们说的‘三位一体’，其实是更合乎圣经的。你回答我，三位一体的“体”是什么“体”？一个身体的“体”，还是一个实体的“体”？它是怎么体法呢？用人的用词就会有被误解的可能。

　　在两千年教会历史中，第一种说明神如何是三而一的尝试就是用文字来解释，用一个词解释一，用另外一个词来解释三。不论是希腊文、拉丁文、英文，还是中文都是这样。但是无论用任何一双词汇都没有办法清清楚楚地把这个一跟三隔开，隔不开。所以就有第二个方法，就是用比喻。就是以日常物质界的例子来比喻神之三与一。比如，一个很常用的比喻说神是一，他就好像冰、水、气都是一个东西，但是出现在三个不同的状态下，冰是固体的状态，水是液体的状态，气是气体的状态。所以父、子、灵就好像冰、水、气一样。是一种东西的三种不同表现。另外又有人说三一神好像日头、日光、热能，日头本身是一个，日光跟日头是分不开的，日光就是日头的显出，而你感觉到的时候就是热能，这个就是用来描写父、子、灵。除了这两个以前的人都用过的比喻以外，还有其它许多许多都是用了日常生活，人世间可以看见的东西来描写神怎样又是三又是一。但是在这里我要说，你无论用什么比喻都是不完全的，没有一个比喻是完全能够描写神的。比如说冰、水、气的比喻，有一个欠缺，就是冰变成了水就没有冰了，水变成了气就没有水了。但是道成了肉身，还是有父，不是说父成为子就没有父了；然后子成为灵，不是说子成为灵以后就没有子了。如果是这样的话，就落在一种异端里面，叫做形态论。所以你就看见，无论用人的文字或比喻都无法完全地将神的所是表达出来，因为人的词汇和人的比喻都是在人的范畴里面的东西，但是神是神，他是在另一个范畴里。所以我们用这个范畴的东西来描写那个范畴的东西，当然不能描写得贴切。

　　我用这些例子来说明，在过去两千年基督教用了不同的方法来描述和协调神的一和三，却无法完全协调，不论是用词汇还是用比喻都无法避免产生争论，所以在历史上就产生了几类问题。

　　一是，就是有人太注重一，就把三否定了，这个就是被历史上称为形态论的异端。他们说这一位神是在三个不同的形态里面向人显现。好像刚才我所说的冰、水、气的比喻。在旧约里面，他是父。到了新约的时候，他变成子。然后到他复活的时候就变成了灵。父成为子的时候就没有父。子成为灵的时候就没有子。在同一个时间里面，神只能以一个状态生存，父子灵不是永远同时存在的。这一个就叫作形态论。

　　有人以为在主的恢复里我们讲形态论，但我们不是讲形态论，我们是反对形态论的。我等一会告诉你为什么他们会以为我们是讲形态论。今天，你们要把这些经节全都念好。以后你们出去，人家会说，“你们的地方召会，李常受是讲异端。他是讲形态论，他对三一神不清楚。”那你就要问他们说，在圣经里面，“神是有多少位？是三位还是一位？”你就去告诉他，在那里讲神是一的，在那里讲神是三的。然后你就要告诉他，在圣经里面说，这三位是同时存在的，并没有说一个代替了另一个。我们也没有这样传，李常受也没有这样传。可是，外面的人误解我们，以为我们是这样传。

　　在历史上，第一个异端是太过偏重一。所以就形成形态论。而另外一个异端，说圣经里面既说是父子灵，所以就有三位神。从一些天主教里面的油画或者是雕塑，可以看？他们真的把这位神当作是三位。在他们的观念里面也是三位神。今天你去问很多基督徒，他们还是以为神是三位的。有一位父，就好像老公公，长胡子的坐在宝座上；又有一位子，就好像赵云拿着大刀，站在这个刘备旁边；其后再有一个圣灵，就好像鸽子飞来飞去。在他们的观念里面有三位神，这个也是错误的，这个是异端，叫作三神论。我们没有三位神。在历史上，出现了这两种极端，极端就变了异端。一个就是形态论，一个就是三神论。在基督教里面，头一个最有名的信经，就是所有正统的基督？，都承认的信经。这个信经就叫作奈西亚信经。这个奈西亚信经里面有一个字，争得很厉害。我把这个字摆在你们面前，是要举一个例说明神的三一是多么有讲究。在信经里面说，父跟子是同一个质的，就是homoousos。刚才我已经介绍过一个希腊字，就是ousia，oousia就是“质”。Homo就是一的意思。Homoousios就是“一质”的意思，就是说子跟父是同一质，换一句话说，没有两样东西，就是一个东西。这个就叫作奈西亚信经。但是这个信经被通过以后，不到三十年，大家就开始争，认为这个字不太对，因为如果用这个字就有嫌疑变成形态论，因为如果父跟子是一质，两者就变成一个神。但是明明子跟父是分开的，所以用homoousios就太近了，有嫌疑变成形态论。所以就提议将homoousios改成homoiousios。那么这个字是什么意思呢？homoiousios是类似的质，就是同类的，但不是同一的。是同类，不是同一。好像你跟我是同类的，我们都是人类。但是你是一个人位，我是一个人位。但如果我们是“同一”的，你就是我，我就是你，那我们就是一个identity。他们说一个identity不行，我们知道父跟子是有分别，子向父有祷告，父也审判子。用homoousios这个字太近了，要拉远一点。拉远一点就提议用homoiousios。然而，独一派的要维持神的独一，他们也说不行。他说你用这个字你就把父跟子分开成两个人。他说父跟子不是两个人，他们不是同类，他们是同一的。他们就这样争辩，就争在这一个字上。

　　下面我们要看四个重要的经文，来解释圣经里面怎样把神的三与一协调起来。

　　第一，虽然神有父，子，灵之分，但是三者却同时存在的，从创世记一直到启示录，父子灵是同时存在的。没有一个时候是有父没有子，或者说是有子没有灵。反之就是异端，就是前面提到的形态论。所以你要记住，太三16到十七节，那里讲到耶稣、神的灵和父的声音，很清楚的是三个东西。

　　第二，父子灵三者不光是从永远到永远同时存在，并且是彼此互住，一个住在另外一个里面。约十四10说，“我在父里面，父在我里面。”就是父在子里面，子在父里面。这一节也是讲到三与一之间的关系，所以这里有两点，头一点叫作coexistence同时存在，第二点叫作coinherence彼此互住。

　　第三，赛九6说，子就是父。“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这个子就是耶稣基督，而这里告诉我们，子就是父。这一节经节很清楚地告诉我们，子跟父不是两个东西。就好像Michael，他早上是父亲，到了办公室就是教授。作教授的就是作父亲的，作父亲的就是作教授的。这不是两个人。子就是父，他不是父以外的另外一位，他就是父本身。在隐藏的时候就是父，父显出来的时候就是子。这是圣经里面讲的。

　　就是根据我们讲这一点，有人就说我们在讲形态论。他们说，“你怎么可以说子就是父，这就是把子跟父混在一起。但是我们前面有两节说，子跟父是同时存在的，是从永远到永远，都有分别的。但是另外一方面圣经也说，子就是父。那你说这两处圣经怎样协调呢？答案是不要协调，也不能协调。他就是一百分跟一百分，不是五十分跟五十分。你看我们手掌，前面是这个样子，后面是那个样子。你说把前面的样子跟后面的样子把它各剪成一半，这里一半把它贴到另外一半上面。把它们两半贴起来，成为整个图画，又有掌背又有掌心，但这种贴法只将手掌两面的各百分之五十摆在这个画面上。它不能代表整个手掌。两千年的神学家想要把神的三与一贴起来，但是贴来贴去也贴不好，就好像刚才手掌的例子一样。我刚才提到人类的词汇和比喻是要告诉你这些尝试都是残缺的。最完全的发表就是用圣经的话。我们不是异端，我们是“正端”的。子就是父，这个是神的话，在赛九6。最后，圣经告诉我们子就是灵。这不是我们的话，这是圣经里面的话，林前十五45说：“末后的亚当”，就是子，就是基督，“成了赐生命的灵”，就是圣灵。所以若有人问，“你怎么可以说父子灵就是一个？”你可以把这两处圣经给他看。赛九6说，子就是父，这是不是说子好像父，它是说子就是父。而林前十五45不是说子好像灵，或者在灵里，而是说子就是灵。从前的子现在就是灵，从前的耶稣现在就是灵。这个是圣经给我们的启示。刚才我讲了很多，主要是讲如何神是三而一，如何神是三一。怎样把这三与一协调在一起。

　　为什么神是三一现在我跟你讲，为什么神是三一。这个就是讲到整本圣经里面神是父子灵这个奥秘的原因。如果你问普通的基督徒，甚至是神学家，他们不一定可以回答你这个问题。他可能可以解释神如何是三一，但是为什么神要三一呢？为什么要那么麻烦，他就不一定能解释出来。回教很简单，只有一个神叫阿拉，去拜他就可以了，为什么你们基督教搞得那么复杂。又是父子灵，但是又坚持不是三个神。不如说三个神不是很简单吗？为什么这位神是一位神，但是又有父、子、灵呢？

　　神之所以是三而一的。第一，因为神有一个经纶，他要作一件事，他在宝座上没有辨法做，他一定要从宝座上出来，只从宝座出来还不行，他还要把他自己做到人里面去，为了完成这件事，他自己就要经过一个过程。这个过程就是他经纶的行动，就是在他的经纶里面有这个行动。所以第一，神之所以是三一，就是为着要完成他自己的经纶。

　　第二，神的旨意是要把他自己分赐到人里面去。他不是单要人来敬拜他，不是单是要人来爱慕他，乃是要把他自己分赐到人里面去。如果我把牛肉分赐到你里面去，我拉一头大牛到你面前来，我说：你吃吧！这头牛那么大，你吃不了。所以，你要先把这头牛杀掉，切成块，切成块以后可能还是大块的肉。所以你把它拿回家去熬汤。变成牛肉汤的时候，你喝下去。这头牛就分赐到你里面了。那么父好像大牛，子好像牛块，灵就好像牛肉汤。这样说好像不太正经，但是很达意。神不是光在天上远远的叫我们敬拜，他是要把自己分赐到我们里面。所以才有父子灵。

　　第三，在历史上，神有一个行动。他的行动就是道成肉身，这是一个大行动。神创造天地，这只是预备工夫而已。神的大行动，就是创造者成为被造者，就是父成为子。然后，他这个子经过死而复活，以后成为那灵。在宇宙当中，神有两个大行动，两个大举动。第一，他从永远里面出来成为人；第二，他经过死而复活而成为灵，这个是神在宇宙当中的大行动。这个行动就是他是三一的原因。神为什么是三一？因为他要完成他的行动。

　　第四，神对人的启示是遂步的，渐进的。在旧约里面，启示没有那么清楚，因为神行动还没有明显。到他行动完成了，他就向人一步一步地启示他自己。今天的犹太人，他们只有第一步的启示，就是父的启示。普通的基督徒，有第二步的？示，就是道成肉身，子的启示。但是我们要进入圣经的话就要有最进步的？示。你如果光是认识神是父，那你的启示是初步的。你如果光是认识神在两千年以前走在巴勒斯坦的那一位，那你的启示是进步的。但是最进步的就是你要认识神是今天住在你里面的那一位。这是终极的启示。

　　第五，神为什么又是父，又是子，又是灵？就是为着要叫我们能够享受他。所以，我们的纲要里面的一节圣经说：“愿我们主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。”这里讲到耶稣基督、神、圣灵就是三一神。这三一神在父神就是爱，在耶稣基督就是恩，在圣灵就是交通。这个流到我们里面来，作到我们里面来，就成了我们的享受。就好像我刚才用牛的比喻，若停留在大牛里就是父的爱，到了变成牛块就成了子的恩典，然后成为牛肉汤，就是成了灵流到我们里面来成为交通。这个目的就是叫我们享受这位三一神。

　　这五个点就是把两千年关于三一神的奥秘全部解释清楚。为什么神是三而一？就是为着完成他的经纶，完成他的分赐，完成他的行动，向人逐步的？示他的自己，然后成为人的享受。如果你将这五个点掌握得好，你就能掌握到神为什么是三一的奥秘。

　　我讲了那么多，希望大家能够清楚。以后你出去，人家说“李常受讲异端，地方教会是讲形态论。”你就能够跟他们驳，说:“不是，你知不知道什么叫作形态论？”你问的时候，他说，“哦，我不知道。我的牧师讲的。”那你就要跟他讲什么是形态论。形态论就是有父没有子，有子就没有父，有灵就没有子。我们根本不是传这个，我们是说子就是父也就是灵，但是同时有父、有子、又有灵。简单来说，就是这样。基督教神学在这个问题上打仗打了已经两千年，我们不是今天才讲这个话，我们是经过很多的研究才这样讲。

　　现在我们要分作两队。一队就是一神派，一队就是三神派。你们两队就是代表两派，然后你们要辩论。其它人就作观众，也可以参与批评。