读经：

　　太5:3灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

　　太5:20我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

　　太24:36～42至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要警醒，因为不知道你们的主那一天要来。

　　太25:1～4那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

　　太25:14～15诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。

　　提后4:7～8那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。

纲目：

　　壹　诸天之国的实际－乃得胜之召会生活的实际，在召会时代对寻求的信徒是操练五1～七1。

　　贰　诸天之国的外表－乃基督教国的外表，在召会时代与召会一同存在十三24～43。

　　叁　诸天之国的实现－乃千年国的属天部分，给得胜圣徒的赏赐二四1～二五1。

　　肆　信徒对基督来临的态度－警醒预备二四42～44，二五13：

　　一　爱慕四8。

　　二　等待三20。

　　三　以此为勉励四1。

信息：

　　时代的划分圣经里面有把人类的历史分作不同的时代，英文叫作dispensation，这个字的意思就是神对待人不同的方法。在不同的时代，神对待人也有不同的方式。从恢复本圣经马太福音第五章的图表中，我们可以看到从永世到永世的四个时代，加上从永世以前和从永世以后，共六个时代，由六个圈表示。中间的四个时代就说明不同的时期，神对待人的四种不同方法。

　　法前时代第一个时代就是神赐律法以前，人是靠着良心来到神的面前，对神负责。那个时候没有律法作准则，所以神对待人是以良心作准则。

　　律法时代从摩西颁布律法开始进入了第二个时代，神就是用律法来对待人，或者说如果你想与神之间是正确的，你要被神视为公义，你就要遵守这个律法。律法就是衡量你与神之间关系的一个标准。

　　恩典时代到了主耶稣来的时候，就是恩典时代的开始。在律法时代，若要在神的面前称义，就需要遵守律法；而在恩典时代，要在神面前称义，就需要相信主耶稣，接受他，因为这个时代神已经把他的儿子赐下来，惟一的罪就是我们不接受他。

　　国度时代之后，就带进国度的时代。这个国度的真理是在二百年前才恢复的。之前，人们认为末日就是一个大审判，末日只有一个大审判。到了那个时候，基督就要在他的审判宝座，对所有死了的人和活着的人作一个总审判，不义的人下地狱，义的人则与他一同进天堂。但是圣经里面告诉我们，基督在他的白色大宝座上审判一切以前，还有一个阶段。这个阶段就称作国度时代，这是神特别安排的。在启示录第十九章讲到这个一千年的国度，在永世，或者说最终的审判，还没有开始以前，有一个一千年的国度。在旧约里面也有关于一千年的国度的启示，以赛亚书讲得很多，例如，在那里绵羊要与狮子同在一起，人要把兵器打成廉刀。世界上再没有争战，这个世界变成我主和我主耶稣基督的国。这一个国度就要称为天国，也称为要来的千年国、弥赛亚国、或我主和我主耶稣基督的国。这一个国是神为爱他的人所预备的，作为给那些得胜的、公义的和仰望主来的信徒的赏赐。

　　这个国度又分作两个部分：有属天的部分和属地的部分。在旧约里，神应许亚伯拉罕说：“我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙。”海边的沙是指亚伯拉罕属地的子民─以色人；天上的星是指亚伯拉罕属灵的子孙─召会。在一千年的国度里，属天的部分由召会里面得胜的信徒组成，他们因着在地上的忠心得以与基督作王一千年。属地的部份是由列国的人民再加上以色列人。以色列人要作列国人民的祭司。无论是人或者是世界上的万物都要被复兴（不需要得着一个新的生命，但是要被更新、复兴）。所以圣经这个时代为复兴的时代，是神重新立起大卫的帐幕的时候，以色列国要被复兴，以色列人要回归应许之地，成为神国度里面属地部份的祭司。在这个时代中，罪恶要被除去，不法要被除去，地上的国要成为我主和我主基督的国，他要凭着公义和公平来作王。在圣经里面有很多地方都向我们启示出这一个国度有一千年。

　　两类人与两类基督徒今天全世界有两类人。一类是信主的；一类是不信的，其分界就是信的就得救，不信的就沉沦。在信的人里面也有两等，一等是得胜的；一等是不得胜的。得胜的就要与基督一同作王一千年，可以享受在世界的终结要发生的大灾难以前的被提，他们有份于羔羊的婚宴，在一千年里成为基督的新妇，得着神为忠心爱主的、为主摆上的信徒的赏赐。

　　得救与得胜因此，我们要清楚圣经里所启示的这个分别：得救和得胜的不同。得救是在乎恩典。以弗所书二章第八节所说：“你们得救是靠着恩典，借着信”；路加福音第七50说，“你的信救了你，你平平安安的走吧”；约翰福音第五24说，“信的人就得着永生”。但是得着国度是按着公义，提后四7说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”保罗作了一个忠信的人，他就是得胜者。他没有违背他所看见的异象，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。”这里没有说是爱我的主赏赐我，而是那公义的审判者赏赐我。

　　我们今天能够得着主的救恩、得着主的生命，就是因着信，是永远的，现在就可以得着。但是要得着国度，得着赏赐，就要照着你的行为，就要等到将来。马太福音第十六章说，人子来到的时候，他必照各人的行为报应各人。圣经里面说，现在我们是要受苦难，同时我们也要忍耐等待。到了将来的那天，就得着灵魂的救恩，得着身体的被赎。

　　主的生命是为着罪人，所有的罪人都可以得着。但是国度是专门为着信徒，能够蒙主称许的信徒才能够得着；救恩是所有信徒所共有的，但是国度是专门为着得胜者的。

　　所以，在这里你要看见有两个分别，一个是得救与不得救；一个就是得胜与不得胜。很多人都会问这个问题，如果一个人信了主，但是他的生活不象样，他的行为不合乎主的标准。那怎么办呢？有人说，他根本还没得救；有人说，他得救了，所以他那些罪不是罪，是假的罪，假现象；还有人说，虽然他犯了罪，但是主耶稣来的时候，他还是得到同等待遇。这些说法都讲不通。神在他的智慧里面，他安排了“国度”。这个国度只有一千年，没有得着国度的人也是得救的。哥林多前书讲到，有的人用金、银、宝石来建造；有的人是用木、草、禾楷来建造。而每个人的工程都要经过火，若存得住，他就要得赏赐，就是在神面前被称许。“工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救。”（林前3:15）。这里的意思不是说，如果工程不被称许，就要不能得救。而是说他们虽然永远得着神的生命，但如果一个信徒的工作和行为、生活经过试验而被显为不蒙称许的话，一方面他们将错过国度的奖赏，另一面，他们可能还要在国度里面受刑罚。

　　神把这个国度放在人的面前，为要成为他们的激励，叫他们一生向这个来追求，而得到？赏。就像学生读书的情形一样，如果读得好就得到？赏。但是，如果他们读得不好，他们还是老师的学生，还是爸爸的儿子。但是他们会失去？赏，有时还会受到刑？。

　　关于国度真理的圣经根据关于国度的真理，是过去两百年当中众多圣徒读经集合起来的亮光。马太福音是清楚启示国度的一卷书。最重要的有三段。第一段是马太福音第五章到七章。第二段是马太福音第十三章。第三段是二十四到二十五章。分别启示关于过度的三方面：诸天之国的实际、诸天之国的外表和诸天之国的实现。

　　诸天之国的含义诸天之国是什么呢？诸天之国就是平常我们所说的天国，但天国不是天堂，天国是天掌权的地方，就如神的国是神掌权的地方。从马太福音五章的图表可以看见，从过去的永远到将来的永远都是神的国，神掌权的地方。但是天国只包括恩典时代和国度时代，是天国的范围。施浸者约翰来的时候，他说“天国近了”，那个时候天国还没到。到了主耶稣来的时候，天国就已经到了。所以，现在是天国的时代。天国的实际是现在，天国的外表是过去两千年基督教的图画，天国的实现是到千年国度。希望你们搞清楚这三个的不同。

　　诸天之国的实际今天，我们作基督徒要活在天国的实际里面。马太福音第五章到第七章，通常称作山上宝训，这里主耶稣讲了很多关于在天国里的生活。

　　我们的生活要有超凡的义。比如他说：“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”（太5:20）；“无论谁打你的右脸，连另一面也转给他”（太5:39）；“那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他”（太5:40）；“无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里”（太5:41）。

　　我们的生活不要受今生的缠累限制。“天空的飞鸟，牠们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活牠们。”（太6:26）不应该为着我们的生活来劳碌，我们应该为着神的国和神的义来劳苦，为着这些来祈求。

　　最重要的一节，主耶稣说“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）旧约的时候说，“你们不能杀人”；而主耶稣说，你们即使是恨人也不行。旧约里面说，你不能奸淫；而主耶稣说，你就是看了女人，动了不好的念，也不该。这里告诉我们一个很高的生活准则。

　　罗马书第十章说，凡呼求主名的就必得救，但马太福音第七章说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（太7：21）。约翰福音里说从水和灵生的，就可以进到神的国，但哥林多前书第五章说，淫乱的人不能承受神的国。这里有一个分别，得救是我们信就可以得到的，但是你要得着天国、承受国度，在国度里面得赏赐，就需要在你的得救以外，再有一个蒙神悦纳的行为。这个就是马太福音第五章到七章所给我们的一幅图画，一种比旧约律法所要求的更高的生活。

　　我们要活在天国的实际里面，有的人虽然信主，但是仍作很多坏事，活得不像天国里面的人，没有这个实际。马太福音第五章到第七章就是讲到这个天个的实际。

　　诸天之国的外表第二段是马太福音第十三章，讲到天国的外表，那就是过去两千年。教会所经过的道路主耶稣用了七个比喻，这七个比喻按照时期的顺序，说明基督教在地上的不同时期。

　　第一个是撒种的比喻。撒种的人出去撒种，有的落在好土上，有的落在石头地上，有的落在荆棘中。这个是讲主耶稣他来到地上把神的话传出来，把他的生命分赐给人。这一个就是主耶稣的工作，是召会时代的开始。

　　第二个是稗子和麦子的比喻。有一个人撒了麦种，仇敌来将稗子撒在麦子中间。麦子跟稗子一起长起来，到了末日的时候，稗子要被烧掉，而麦子要收进仓里。过去的两千年里，基督教国里面，所谓的基督教世界里，有真信徒，也有假信徒。真信徒就是麦子，假信徒就是稗子，看起来好像差不多，且一起长大，到了世代的末了，天使要把假信徒捆起来，扔进火里。

　　第三个是芥菜种的比喻。“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在牠的枝上。”（太13：31）有人把这个比喻当作积极的，认为原来基督教人数很少，后来慢慢的长大，基督教变得兴旺，人数很多。但是其实，主耶稣讲的这个比喻是反面的，召会在地上本应是很微小的，生命的种子应当作人的食物。但是，有一天她变成了大的制度，如同大树一样，正如今天的天主教和基督教的不同教派，到一个地步飞鸟也来栖息。在圣经里面，飞鸟代表魔鬼和黑暗的教训，这些都藏在大的系统里面。这个系统是指着今天的基督教国说的。

　　第四个比喻与第三个有些相似，有一个妇人把面酵藏在三斗面里面，把面发起来。天主教就是那个大妇人，把那些不是生命的道，都放到真道里面。生命的道就是麦种所表明的，不是属于主耶稣的教训就是酵。结果全团发起来，就变成一个很大的团，这就是今天的基督教国的写照，里面有政治，有异端邪说，也有娱乐，五花百门，完全失去了原本应有的性质。召会在地上应像无酵饼一样，只作人粮食。但是妇人来了把这一些错误的教训放到召会里面，全团就发起来了，表面上让人容易接受，就像发了酵的面容易吃一样，其实是偏离了原来纯正的性质。这个就讲到过去二千年基督教国一个写照。

　　第五个比喻说，一个宝贝藏在田里，人找到宝贝以后，变卖他一切的财产就来买这块田地。这里的田地是指世界，主耶稣变卖他一切来。目的不是得到这块田，而是要得着田里面的宝贝。

　　第六个比喻说，一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。（太13:45-46）珠子是从海里面上来的，前面一个比喻中所讲的宝贝是从田里面上来的。海和田都是指世界，买珠子的人就是主耶稣。他来到世界里面，成为海里的蚌，罪人就像沙粒，进到蚌里面的时候，刺伤了蚌，蚌就不断分泌汁液包裹沙粒，最终产生出一个纯净的珍珠----就是召会。无论是宝贝的比喻还是是珠子的比喻，都是说主耶稣来到这个世界上，寻找一班人，就是召会。与之前的比喻形成对比，一个是混杂庞大的基督教国，缺少真实的东西；另一个是真信徒的召会，如宝贝，是珍珠。

　　第七个比喻说，有人到海里面去撒网，从里面拉出来好多器皿，有好的有坏的。马太福音第二十五章也说到主耶稣来的时候有绵羊和山羊，绵羊是好的，山羊是不好的。是说这个世代的末了，主耶稣要把世人分做两类，不是信主的和不信主的，而是好人和不好的人，蒙神称许的要进到国度里，不蒙神称许的就要被丢到火里面去。

　　马太福音十三章里的这七个比喻，描绘了国度的奥秘，基督教国与真信徒组成的教会。现在这个时期就叫做奥秘的时期，这也是召会的时期。

　　诸天之国的实现第三段，马太福音二十四章和二十五章讲到国度的实现，就是国度实际的来临。在二四2，主耶稣说，“我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”。那个圣殿在耶路撒冷，我去过，见到真的是这样，那些石头那么高，是人力推不倒的。但是今天那些石头全部都倒了。在耶路撒冷有一面哭墙，但这哭墙并不是圣殿的墙，只是圣殿的根基，而圣殿的墙则全部都推倒了。当主耶稣说，有一块石头在另一块石头上时，门徒问了三个问题。第一个问题是这事会在什么时候发生；第二个问题是主的再来有什么兆头。第三个问题是这个世代的终结有什么兆头。

　　从基督升天到这世代的终结这里所说的这个世代就是恩典时代，恩典时代到一个时期会结束，那时会有三年半的大灾难。这三年半大灾难开始时会有一个强人出现，这个强人被称做敌基督。敌基督首先要和以色列人签一个七年的约，到了三年半时敌基督就会毁约，站在圣殿里诽谤神的名，并且迫害神的子民。从那时开始，世界变得完全混乱，日月星辰江河湖海全部都要受审判，人类还要经历最后一次的大灾祸。那时会有七个号，每一个号都是灾祸，七号末了，还有七个碗，就是七个灾害，好像七个大炸弹一样同时出现。然后主耶稣就要从天上降临，和敌基督争战，打败敌基督，在地上设立他的国度。这段时间就称做这个世代的终结。

　　门徒问这时代的终结有什么兆头，主耶稣说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们要听见打仗和打仗的风声；要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是末期还？有到。民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。这些都是产难的开始。那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。那时有许多人要绊跌，也要彼此恨恶；且有好些假申言者要起来，迷惑许多人。只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这里一共说到六件事。第一，有冒基督名的假申言者要来。这是第五节和第十一节所讲的，也是从基督升天一直到这世代的终结会发生的事。第二，国度的福音要传遍居人之地。第三，有打仗。在第六节和第七节，说到有内战也有国际战争。民要攻打民，就是内战；国要攻打国，就是国际战争。第四，有饥荒。这是第七节说到的。第五，有地震。这些饥荒、地震就是产难的开始。启示录说，世界末日来临以前至少有四次大地震。第一次的大地震是在第六印的时候。第六，有信徒被杀。

　　关于七印我先跟你们讲一讲七印。主耶稣升天以后有七个印，就是神在历史上的七个步骤。头四印是主耶稣升天以后同时进行的。第一个印是一匹白马，代表福音。主耶稣升天以后，福音开始广传，从欧洲传到美洲，再传到中国。第二个印是一匹红马，代表战争。第三个印是一匹黑马，伐表饥荒。第四个印是一匹灰马，代表死亡。这四个印是同时进行的，就是说主耶稣升天以后这两千年的历史里，这四件事是同时发生的，哪里有福音，那里就有战争，也有死亡和饥荒。

　　第五印是殉道者的魂。殉道者就是两千年来为着主的信仰牺牲自己性命的人。他们有的死在罗马帝国的迫害下，有的死在天主教的迫害下，还有的因着各种各样的情形为主殉道。马太福音第二四9也讲到信徒被杀，“那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。”在二十一世纪的今天，人类社会虽然是很文明的，但还是有人为着信仰而牺牲性命的。

　　第六印时地大震动，海岛都要被淹没。人要躲到山洞里，向山岭和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来。天灾人祸的时候，人是？有地方躲的。启示录里说的第六印来到的时候，是很厉害的，但那只是大灾难的起头。

　　第七印包括七个号。头四个号是天然景象的三分之一被毁坏，先是地的三分之一，再是海的三分之一，然后是江河的三分之一。第四个号时，日头、月亮、星辰被审判。第五号和第六号是从无底坑上来的蝗虫和二十万万马军，这些都是超自然的灾祸。第七号包括七个碗。神的忿怒尽泄于七碗的末后灾害。

　　这世代的终结-大灾难必发生我们刚才说到马太福音二十四章，从基督升天到世代的末了这段时间，有国度福音的传扬，有打仗，有饥荒，有地震。那里还说到，地震只是产难的开始。你们知不知女人产难是什么样的。女人生产前会痛，越到产期的时候，痛得越频密，阵痛就说明快要生了。一位弟兄做过一个纪录，发现二十世纪的地震的次数，比过去人类历史上的地震加起来还要多，并且越来越厉害。圣经说这只是产难的开始，等到阵痛时就逐渐真正进入大灾难。

　　第二十一节说，“那时必有大灾难，这样的灾难就是从世界的起头到如今，都未曾发生过，”在这个大灾难里有两件东西要起来，第一就是敌基督，第二就是假申言者。敌基督是谁呢？就是第十五节说的，行毁坏的可憎之物。这是一个很长的名词，但你一定要记住。这就是旧约但九27出现过的，神的子民要遇到的那个对头。但以理书里的七年就是世界末了的七年。这七年开头的三年半，行毁坏的可憎之物，也就是敌基督要跟神的子民以色列人立约，所以头三年半世界是和平的，但到了三年半结束时他要毁约，然后他要站在圣地，就是耶路撒冷的圣山上，他还要进到圣殿里面，毁坏圣殿。圣山就是今天回教的清真寺所在的那座山，以前所罗门的殿在那里，但现在那里？有殿。所罗门的殿在公元七十年被罗马人毁掉了。公元六百七十年时，回教侵占了巴勒斯坦，在那里盖了世界第二大的清真寺。世界第一大的清真寺在麦加，第二大就在耶路撒冷。敌基督要站在圣山上的圣殿里面。

　　这世代的终结-圣殿要重建圣经里面说，世界末日以前，圣殿要被重建，然后大灾难要来，“行毁坏的可憎之物”要在殿里诽谤神的名。我们知道，今天以色列虽然复国了，但圣殿还没有重建。以色列人中敬虔的人，已经在预备恢复圣殿。旧约说，赎罪的牛，要用红牛。今天以色列人，已经在培植红牛，准备等圣殿盖起来时，恢复旧约里面的祭祀。

　　这世代的终结-基督来临到地上二十七到三十节清清楚楚地告诉我们，基督要再来。有人不相信基督会再来，他们认为基督已经来过了，所以基督再来是属灵的来。但是使徒行传一章清楚的说，他怎样往天上去，他还要怎样来。太二四27说，“闪电怎么样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”今天当东边是白天的时候，西边是黑夜，而当西边是白天的时候，东边是黑夜。但是人子来的时候，是东边西边同时看见的，就像闪电从东方照到西方。然后下面说，“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”这里的鹰代表主耶酥，而尸首代表敌基督。敌基督要逼迫犹太人，聚集他全部的兵，在耶路撒冷和橄榄山之间的山谷里，主耶酥就要从橄榄山上下来。敌基督在哪里，主耶酥也要在哪里降临。然后下面说，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落”，这是什么时候发生的呢？这就是大难时的现象。启示录说，大灾难时，日头变黑，月亮变红，星都要坠下来，到了第七碗时，最后一个大地震，也就是第四个大地震发生时，天势都震动了。然后下面说，“人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。”这是讲到基督公开的来临。

　　这世代的终结-以色列人被聚集二十四章31~34，讲到以色列的复兴。一百年以前，巴勒斯坦地还全部都是阿拉伯人，连一个犹太人都没有，因为犹太人亡了国已经两千年了。倪弟兄刚起来服事时，出了一份《基督徒报》。在1926-27年，他每一期都会报导犹太人怎样回到巴勒斯坦。他们一个小团体一个小团体地，到现在的加利利和附近的地方，去盖他们的人民公社，并且要和叙利亚、亚拉伯人天天打仗，保卫他们的家园。亚拉伯人要把以色列人赶走，以色列人没有自己的政府，因为他们很多是从东欧、苏联搬过去的。但是圣经里面说，有一天他们要复国，好像水要流回来一样。圣经里说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”（太23：32-33）这里无花果树代表以色列国，无花果代表以色列人。无花果树发嫩长叶，就是以色列复国了。今天你们听见这话不觉得很希奇，但是一百年以前，如果你说有一天世界上会有一个以色列国，人家会说你在做梦。第一次世界大战以后，英国有一个政治家，名叫Belfour，是一个虔诚的基督徒。他读了圣经，很相信以色列人是一定要复国的，于是他就在英国国会里说，以色列人应该有自己的地方，自己的国家。那时，阿拉伯人在巴勒斯坦，但巴勒斯坦是属于英国的殖民地。他就推动英国政府让犹太人有一块地方，亚拉伯人一直反对。但是1945年第二次世界大战结束以后，很多在纳粹集中营没有被杀死的犹太人，一大堆一大堆的从集中营里面出来，却没有地方容纳他们。波兰的华沙本来是犹太人最多的地方，但那些贫民区，统统都被烧光了，所以犹太人就没有地方可去，只好一群一群地往巴勒斯坦去。当时，英国人在海港挡着他们，却挡不住，他们就一波一波地好像海潮一样进到巴勒斯坦。结果，到了1948年，他们就宣告独立了。这里三十四节说，“我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”这一代就是无花果发嫩长叶一代，也就是我们这一代还没有过去时，这一切事都要发生。所以上面讲的天势挪移，地震等，都是这一代要发生的事。所以以色列复国，就是一个最好的兆头，预示这世代末了快要来到了，以及国度的时期快要来到了。

　　我们简单总结一下，马太福音二十四章这一段讲的四件事，就是大灾难要发生，圣殿要重建，基督要公开来临，以色列要复国。这四件事发生的次序是这样：第一，以色列要复国，这已经发生了。第二，圣殿要重建，这还没有发生。第三，大灾难要来临，这也还没有发生。第四，基督要公开的降临，这个也还没有发生。

　　信徒对基督来临的态度那么，在这种情形之下，教会要怎么办呢？我们往下读，“天地要过去，但我的话决不能过去。至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子来也要怎样，因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要警醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道家主若晓得贼在几更天要来，他就必警醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这段话再清楚不过地告诉我们，主耶酥来的时候我们不知道，也不需要去猜是什么时候，但是我们要警醒预备。如果我们今天落在世界里，跟着世界的洪流走，那么这日子来到时，就像洪水临到挪亚的世代一样，我们一下子就被冲走了。所以我们今天不光要知道主耶酥的再来，更要警醒，不爱世界，不被世界捆住，做一个天天警醒等候主来的人。下面的经节也都是说这个。两个人在推磨，就是在生活里面，突然一个人走了，一个人剩下了，这就是说到活着被提的人。第二十五章，讲到十个童女。圣经里面，十二是个完全的数字。这两个在推磨的人，就是活着的信徒。而这十个童女，五个愚拙的，五个聪明的，她们通通都睡了，就是代表死了的信徒。主耶酥来之前，大半的信徒都死了，还有的活着的人中有些活着被提，有些留下。死了的信徒就要看他活着的时候，器皿里面有没有预备油。这里讲到两种油，一种在灯里面，一种在器皿里面。灯里面要有油，而器皿里面也要预备够多的油，倒在灯里面。灯就是我们的灵，器皿就是我们的魂。每一个得救的信徒灵里面都已经有圣灵了，但是你的魂里，就是你的心思情感意志里面如果没有被圣灵充满，等你死掉，到主耶酥来的时候你复活了，但你看见你的器皿里面油不够，就是你的心思情感意志没有被主充满，那时你再出代价去买油时就已经太迟了，那个门已经关了。也就是说，你错过了在国度里的享受。

　　另一个比喻，是奴仆的比喻，说到主人到外国去，把银子交给奴仆们。一个奴仆得了五他连得，一个得了两他连得，一个得了一他连得。一他连得就是六千个银子，一个银子是一天的工价，一他连得就是二十年的工价。这里就说出主给我们每个人都有一些恩赐，但问题是说，你有没有好好运用你的恩赐。这个有恶又懒的仆人，就把钱埋在地下，就是埋在世界里。换句话说，你如果没有好好用主给你的恩赐，却去赚钱捞世界，把一生耗在你的工作、事业、职业里面，就好像把你的银子埋了起来。等主耶稣来的时候，他要算帐说，你没有好好用他给你的恩赐，来事奉、尽功用、带人得救、帮助人进入国度。那时，主就要把你的银子拿去，给那些已经有的。主对那些得了五他连得和两他连得的奴仆说，“你在不多的事上，既是忠信的”。今天我们的事奉，比起千年国度里的事奉都只是小事，今天我们就只是带人得救，传福音，牧养人，去聚会，读圣经等。这些事虽然都是小事，但这些小事就要考验我们那一天能否在国度里管治。主还对他们说，“我要把许多事派你管理；”而那些把他们的他连得埋在地里的奴仆，就要受责备，在外面的黑暗里面哀哭切齿。

　　以上我把关于国度的最基本的真理摆在你面前。这基本的真理，一个是国度的实际，就是马太福音第五章到第七章所说的；一个是国度的外表，就是过去两千年的历史；一个是国度的实现，就是将来要发生的事；我们还附带讲到今天我们要有什么样的态度，预备迎接主的再来。一方面我们需要做童女，让主的灵充满我们的器皿；一方面我们需要运用我们的恩赐，做一个基督的好管家。这样主来的时候，我们就能够快快乐乐，欢欢喜喜的迎接他。我们不知道他什么时候再来，这时间不是我们定的，但是我们要警醒，因为他来是在你不注意的时候。你的得救已经没有问题，你一得救就是永远得救了，但是你在国度里能不能得着赏赐，进入主人的快乐，就要看你今天是不是被主的灵所充满，有没有在生命上长大，运用你的恩赐，做一个主的好奴仆。求主让我们每一个都在基督徒的赛程上奔跑得好，好叫我们能进入国度的实现里。这十二个礼拜，我把这些基本的话跟你们讲了，盼望给你们打一个根基，使你们前面的路能走得好。

　　最后，我用主的话来祝福你们。在提摩太后书第四章，保罗说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的，不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。”求主让我们到那一天都是得胜的，都是有赏赐的。你们都是好学生，你们要得奖赏，不能到考试那天才读书，而要平常就读好书。同样，我们不能等到主要来的那一天才预备，而是今天就要做一个为着国度生活，为着国度工作的人。这样我们就是一个等候主来的人。