5 基督的救赎与拯救

诗歌:第239首
经文:
「因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪」-罗三20
「祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。」-彼前二24
「因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。」-罗五10
信息内容
人的二重难题

  自古以来,人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面,人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准;另一方面,人又察觉他里面总有一个倾向,拖引他去纵欲、仇恨,背叛神的律法。这两个问题,自有文明以来,就与人同在。不论人生于何种文化,他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。
 人所犯外面罪的行为,使他受到良心的定罪。然而,他里面罪的性情却纠缠他,叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神,而且这一位神是公义的。他渴慕认识神,但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下,他就想出许多办法来解决罪的问题,救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法。印度教、佛教、回教、犹太教,以及世上其它伟大的宗教,都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋,却有一共通点:牠们都是倚靠人的行为及努力,而且都是人自己发起的。

人救赎的办法

  人用来自救之第一且最普通的办法,就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善,不杀生,来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实,并信守先知默罕默德的话。犹太人则相信,人若要讨神的喜悦,必须遵守摩西的律法。
  然而,圣经说,『人得称义…与行律法无关。』(罗三28。)称义的意思是『照着神公义的标准是对的』。而『行律法』是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说,『凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。』这节经文告诉我们,人绝不能借着行善达到神对的标准。为甚么行善不能叫人在神面前是对的?其因有二。第一,行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫,几年后感到愧疚,决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的,但绝不能勾消他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审,他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样,行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。
  行善不能叫人在神面前称义的第二个原因,是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次,一个富有的青年官来到主的面前,问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主,他却做不到,因为他爱他的财宝。(路十八18~23。)他不能达到神那爱神过于一切的标准。(太二十二37~38。)无人能像神那样圣、义;也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说,我们一切的义,如同污秽的衣服。(赛六四6。)污秽的衣服在人前是看不得的。照样,我们一切的善行在神眼中,也都是看不得的。
  另有人认为,得救的路是忏悔。他们认为,若是对他们的过错感到愧疚,神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁欲主义及苦修,认为他们越折磨身体,就越能从神得到恩惠。在他们的观念里,神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上,忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪,良心就定罪。他想只要苦待己身,就可告诉自己,他已为过错付了受苦的代价,就可使良心平息。
  人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要有足够的时间,他就不再记得他的罪;只要他不记得,神也不记得。这种人就像鸵鸟把头埋在沙土里,想着只要不看危险,危险就消失。然而,罪从我们的记忆里消失,不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。

神救赎的办法是借着死

  照着圣经,神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判,惟一的路是借着死。希伯来九章二十二节说,『没有流血,罪就不得赦免。』若要神先审判后赦免,必须有流血;亦即需要死。任何一种不用死的办法,都不能满足神公义的要求,而达到神的标准。
  在新约中,神解决罪的方法,是差遣祂的独生子-耶稣基督-作独一的祭物,来顶替旧约一切动物的祭牲。(来十1~8。)祂叫耶稣为全人类而死。(彼前三18。)借着在神的独生子耶稣基督身上执行审判,人的罪受了审判,罪的问题就一次永远的解决了。(罗八3,来九26。)在旧约中,人必须作些事顾到他的罪;他必须献上动物为祭。但在新约中,每件必须作的事,神在耶稣基督里,都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添甚么,来改良神所已经完成的。这就是为甚么在新约中,人无须再行善以自救;神已经为人作成了一切。

基督是逾越的羊羔

  神救赎工作的最佳描绘,见于基督之成为神逾越的羊羔。在旧约中,以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。(出一8~14。)为着迫使埃及王释放神的子民以色列人,神要巡行那地,击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子,就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作甚么叫他得自由。不论人有甚么成就,如何努力不懈,仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就,如登陆月球,在科学医学方面有重大的突破。然而,所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人,都在罪的网罗中,命定要遭受神的审判。
  在这种光景下,神为以色列民豫备一条路,藉此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔,将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地,执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋,那家的长子就要被击杀;但在血遮盖下的家,就可逃过此劫。后来犹太人记念这件事,这就是为逾越节的由来。
  逾越节是神在新约中,在耶稣基督身上所完成救赎工作之豫表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖;祂乃是全人类的救赎主。圣经说祂是『神的羔羊,除去世人之罪的。』(约一29。)耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后,就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道。多少英雄为国家捐躯。但耶稣是为全人类的罪而死。(林后五14。)祂是以独一救赎主的身分而死。
旧约的申言者以赛亚解释基督十字架上的死时,曾说,『耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』(赛五三6。)又说,『耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。』(10。)在基督身上执行审判的,不是人,而是耶和华神。因为是神自己对祂审判,神就满足了。

基督的血为人说话,并给人平安

 当逾越的羊羔被宰杀,血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血,就不对在血底下的人执行审判。(出十二7,13。)神的儿子耶稣,为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了,人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血,神就平息,天上又有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前。(来十19。)圣经说基督的血为我们说话,(来十二24,)如同律师在法庭为被告辩护一样。藉这血神得平息,(罗五9,)因祂公义的要求已得满足。当神平息,我们的良心也就平安了。
你若看见基督的救赎如何完全满足神,你就与神有了平安。借着基督的救赎,神已赦免人的罪。(弗一7。)神赦免人的罪,就是忘记人的罪。(来八12。)祂的赦免就是忘记。神无所不能,但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净,被称义,受炼净,得赦免,并且是无瑕疵、无玷污的。

人内住的罪

  很多人问道:『我知道基督为我死是件大事,而且我知道借着接受祂的死,我过去的罪都得赦免。但是,对于那仍然纠缠我,驱使我继续犯罪的罪的权势,我该怎么办?』人自古就与内住的情欲和罪性这个老问题相争。一方面,人想要行善;另一方面,人却发现里面有个罪的大能,不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的矛盾,但却无法提出解释。古代中国人将这个争战称之为『理欲之争』。

基督生命的拯救

  神没有留下任何事未作成,要我们去作。神借着在十字架上审判耶稣,为我们成功了救赎;同样,祂也借着把基督的生命给我们,为我们豫备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死;同样,我们也无须靠着我们的生命,去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死,为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中,祂将祂的生命赐给人,叫人可以借着祂的生命,从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎,更从罪的权势中得救。罗马五章十节说,『因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。』在十字架上,基督担当了罪的咒诅;在复活中,祂打断了罪的锁炼。借着祂的救赎,人类免于神的审判;借着祂的生命,人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说,基督『在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着。』救赎惟有靠基督的死纔得以完成。照样,从人与生俱来的罪性得救,也惟有藉祂在我们里面的生命得以完成。

接受基督救赎与拯救的路--借着信

  人如何经历基督的救赎和拯救?答案是借着信。保罗在以弗所二章八、九节说,『你们得救是…借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;也不是出于行为,免得有人夸口。』救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。牠们既不出于我们,也不是借着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是借着信,而不是借着其它途径。
何谓信心?首先,信心是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说,信心就是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物,照样,信心也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督,我们就得赎了
祷告并呼求祂的名

  今天,你要接受基督的救赎和拯救,你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊:『主耶稣,我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神满足了你完全的工作。我相信你能用你复活的生命拯救我,并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣,我得救了!』你若这样祷告并宣告,就必定得赎并得救。

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