诗歌：第239首

经文：

「因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪」－罗三20

「祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」－彼前二24

「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。」－罗五10

信息内容

人的二重难题

　 自古以来，人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面，人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准；另一方面，人又察觉他里面总有一个倾向，拖引他去纵欲、仇恨，背叛神的律法。这两个问题，自有文明以来，就与人同在。不论人生于何种文化，他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。

　人所犯外面罪的行为，使他受到良心的定罪。然而，他里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神，而且这一位神是公义的。他渴慕认识神，但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下，他就想出许多办法来解决罪的问题，救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法。印度教、佛教、回教、犹太教，以及世上其它伟大的宗教，都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋，却有一共通点：牠们都是倚靠人的行为及努力，而且都是人自己发起的。

人救赎的办法

　 人用来自救之第一且最普通的办法，就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善，不杀生，来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实，并信守先知默罕默德的话。犹太人则相信，人若要讨神的喜悦，必须遵守摩西的律法。

　 然而，圣经说，『人得称义…与行律法无关。』（罗三２８。）称义的意思是『照着神公义的标准是对的』。而『行律法』是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说，『凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。』这节经文告诉我们，人绝不能借着行善达到神对的标准。为甚么行善不能叫人在神面前是对的？其因有二。第一，行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫，几年后感到愧疚，决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的，但绝不能勾消他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审，他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样，行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。

　 行善不能叫人在神面前称义的第二个原因，是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次，一个富有的青年官来到主的面前，问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主，他却做不到，因为他爱他的财宝。（路十八１８～２３。）他不能达到神那爱神过于一切的标准。（太二十二３７～３８。）无人能像神那样圣、义；也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说，我们一切的义，如同污秽的衣服。（赛六四６。）污秽的衣服在人前是看不得的。照样，我们一切的善行在神眼中，也都是看不得的。

　 另有人认为，得救的路是忏悔。他们认为，若是对他们的过错感到愧疚，神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁欲主义及苦修，认为他们越折磨身体，就越能从神得到恩惠。在他们的观念里，神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上，忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪，良心就定罪。他想只要苦待己身，就可告诉自己，他已为过错付了受苦的代价，就可使良心平息。

　 人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要有足够的时间，他就不再记得他的罪；只要他不记得，神也不记得。这种人就像鸵鸟把头埋在沙土里，想着只要不看危险，危险就消失。然而，罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。

神救赎的办法是借着死

　 照着圣经，神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判，惟一的路是借着死。希伯来九章二十二节说，『没有流血，罪就不得赦免。』若要神先审判后赦免，必须有流血；亦即需要死。任何一种不用死的办法，都不能满足神公义的要求，而达到神的标准。

　 在新约中，神解决罪的方法，是差遣祂的独生子－耶稣基督－作独一的祭物，来顶替旧约一切动物的祭牲。（来十１～８。）祂叫耶稣为全人类而死。（彼前三１８。）借着在神的独生子耶稣基督身上执行审判，人的罪受了审判，罪的问题就一次永远的解决了。（罗八３，来九２６。）在旧约中，人必须作些事顾到他的罪；他必须献上动物为祭。但在新约中，每件必须作的事，神在耶稣基督里，都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添甚么，来改良神所已经完成的。这就是为甚么在新约中，人无须再行善以自救；神已经为人作成了一切。

基督是逾越的羊羔

　 神救赎工作的最佳描绘，见于基督之成为神逾越的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。（出一８～１４。）为着迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作甚么叫他得自由。不论人有甚么成就，如何努力不懈，仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就，如登陆月球，在科学医学方面有重大的突破。然而，所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人，都在罪的网罗中，命定要遭受神的审判。

　 在这种光景下，神为以色列民豫备一条路，藉此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地，执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的家，就可逃过此劫。后来犹太人记念这件事，这就是为逾越节的由来。

　 逾越节是神在新约中，在耶稣基督身上所完成救赎工作之豫表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖；祂乃是全人类的救赎主。圣经说祂是『神的羔羊，除去世人之罪的。』（约一２９。）耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道。多少英雄为国家捐躯。但耶稣是为全人类的罪而死。（林后五１４。）祂是以独一救赎主的身分而死。

旧约的申言者以赛亚解释基督十字架上的死时，曾说，『耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』（赛五三６。）又说，『耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。』（１０。）在基督身上执行审判的，不是人，而是耶和华神。因为是神自己对祂审判，神就满足了。

基督的血为人说话，并给人平安

　当逾越的羊羔被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血，就不对在血底下的人执行审判。（出十二７，１３。）神的儿子耶稣，为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了，人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血，神就平息，天上又有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前。（来十１９。）圣经说基督的血为我们说话，（来十二２４，）如同律师在法庭为被告辩护一样。藉这血神得平息，（罗五９，）因祂公义的要求已得满足。当神平息，我们的良心也就平安了。

你若看见基督的救赎如何完全满足神，你就与神有了平安。借着基督的救赎，神已赦免人的罪。（弗一７。）神赦免人的罪，就是忘记人的罪。（来八１２。）祂的赦免就是忘记。神无所不能，但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净，被称义，受炼净，得赦免，并且是无瑕疵、无玷污的。

人内住的罪

　 很多人问道：『我知道基督为我死是件大事，而且我知道借着接受祂的死，我过去的罪都得赦免。但是，对于那仍然纠缠我，驱使我继续犯罪的罪的权势，我该怎么办？』人自古就与内住的情欲和罪性这个老问题相争。一方面，人想要行善；另一方面，人却发现里面有个罪的大能，不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的矛盾，但却无法提出解释。古代中国人将这个争战称之为『理欲之争』。

基督生命的拯救

　 神没有留下任何事未作成，要我们去作。神借着在十字架上审判耶稣，为我们成功了救赎；同样，祂也借着把基督的生命给我们，为我们豫备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死；同样，我们也无须靠着我们的生命，去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死，为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中，祂将祂的生命赐给人，叫人可以借着祂的生命，从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎，更从罪的权势中得救。罗马五章十节说，『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。』在十字架上，基督担当了罪的咒诅；在复活中，祂打断了罪的锁炼。借着祂的救赎，人类免于神的审判；借着祂的生命，人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说，基督『在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。』救赎惟有靠基督的死纔得以完成。照样，从人与生俱来的罪性得救，也惟有藉祂在我们里面的生命得以完成。

接受基督救赎与拯救的路--借着信

　 人如何经历基督的救赎和拯救？答案是借着信。保罗在以弗所二章八、九节说，『你们得救是…借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。』救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。牠们既不出于我们，也不是借着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是借着信，而不是借着其它途径。

何谓信心？首先，信心是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说，信心就是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物，照样，信心也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督，我们就得赎了

。

祷告并呼求祂的名

　 今天，你要接受基督的救赎和拯救，你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊：『主耶稣，我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神满足了你完全的工作。我相信你能用你复活的生命拯救我，并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣，我得救了！』你若这样祷告并宣告，就必定得赎并得救。