贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30：

林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”所以，基督耶稣祂是智慧，祂是神万般的智慧，借着召会展示出来，以征服神的仇敌。祂也是这三项，就是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。圣别就等于成圣，而救赎你也可以说就是得荣耀，这是同义辞，所以，公义、圣别和荣耀，公义、圣别和救赎，就是我们的身体得赎，那就是得荣耀。所以，希望你们能看见公义、圣别（也就是成圣），还有救赎（就是得荣耀），祂成了从神给我们的智慧，祂成为我们的公义、圣别和荣耀，祂成为我们的公义、圣别和救赎。

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。

是不是很美妙？有过去、现在和将来。所以，我们能这样说，基督作为神完整的救恩，要在我们全人的三部分扩展。祂就是神给我们的智慧，作为神完整的救恩，分赐到我们三部分的人里，使祂得着完全的彰显。所以，借着神，我们得以有分这完整的救恩，使我们全人，灵、魂、体，都在生机上与祂一样，使基督对我们成为一切。

二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：
1　我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。

我们一信入了基督，神把我们摆在基督里。我非常地喜乐，神把我们摆在基督里了，非常喜乐，我们现在是在基督里。神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督，我们需要基督的传输，作为从神给我们的智慧传输给我们，是现今的，是实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神传输给我们，作为智慧，基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中成为我们现今且实际的智慧。

2　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：

林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。在约翰十四章六节，主说，我是道路、真理和生命。这里的道路是一个活的人位，祂就是道路。什么是这个地方呢？就是这个道路所要去的地方，这个道路就是人位，这个地方就是父，祂是我们凭以来到神面前的路，所以，祂是我们进到父神里的路。所以，智慧等同于约翰十四章六节里的道路、公义、圣别和救赎，请听，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。所以，这里，基督徒生活中有一条高速公路，要进到父里面，公义、圣别和救赎就是建筑我们基督徒生活中高速公路的材料，进到神里面的高速公路的材料。我们今天还在进入神的路程中，我们的路程还没有结束。

ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义—罗十12～13，提后二22。

我们是不是从呼求主名毕业了呢？我们不是这样，我们都需要呼求主名，一直呼求，我们需要一直呼求，我们就成为义。罗马十章十二到十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”如果基督要对我们是丰富的，我们就需要呼求祂，不能够成为，不能够从呼求“哦，主耶稣”的事上毕业。我们一同呼求：“哦，主耶稣！哦，主！哦，主耶稣！”我们需要一直呼求主，直到国度，因为“凡呼求主名的，就必得救”，不只是指我们起初的得救，这个得救是指我们每日的救恩。我们从这一种生活中得救，是借着呼求主名，这是一件大事。这一件大事，在主的恢复里，就是使我们能享受祂，就是享受祂生机的救恩。
弟兄们，我关心，我们不该以为我们已经有所谓的成熟了，或者呼求主名，不论，我们有时间，我注意我的时间，但是我们这段日子多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”。我们有一本小册子，书名是《哦，主，阿们，阿利路亚》是吗？接触主简单的路，就是喊“哦，主，阿们，阿利路亚”。李弟兄，他回到家里，他说，不论在家里或是在聚会中，你们都能够说这四个字。然后他回家就在想他是不是讲错了：我应该说“阿利路亚，阿们”。但是他看到启示录十九章四节，这一节就说到，天使的赞美是说，“阿们，阿利路亚！”所以，我们里面有一个东西构成在我们里面，是“阿们，阿利路亚”。弟兄们，我也是在说到我自己，我们多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”呢，这段日子？这是摸着主简单的路。如果你忧愁，如果你忧虑，你就要说“哦，主，阿们，阿利路亚！”让我们再说一次：“哦，主，阿们，阿里路亚！”不应该只是一本小册子让我们操练而已，你要让新人说，但是你自己不说，你只是把这本小册子给他，这是不对的。我们不该这样。

ｂ　日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。
ｃ　救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。

我们来到一个美妙的启示。弟兄们，我们能够看见公义、圣别和荣耀，这就是宝座，围着宝座的虹。你是不是想过，神宝座周围的虹给我们看见，基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎呢？神宝座周围的虹，而我们也要成为这样的虹，我们会看见这事。第三大点说到：

叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎—启四3，结一26～28：

这里说到的圣别就是圣化，救赎也就是得荣耀。我们已经读了以西结一章二十六到二十八节，在这一节之前，在二十二节那里说到，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”穹苍或活物在那个宝座，二十六节就说到，宝座样式以上，有一位的样式好像人子。我们不能够把这个视为理所当然，我们需要祷告说，“使我们有清明的天，在我们天上有宝座，在你我之间不该有任何东西，我们与弟兄姊妹之间也不该有任何的事物，有需要清明的天，需要有宝座在我们的头以上，穹苍以上。让你在我里面管治，作王，让你作我的主，作我的神，作我的主人，作我的管治者，我要你作我内住的主。清明的天，其上有宝座。”然后我们就会摸着宝座上的那一位人；我们也能够成为宝座周围的虹。我们要看见这个事情如何发生。

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4、27，来一3）：

以西结一章说到的金银合金，是说到金跟银，这说到救赎的神，神是由金所表征，而神救赎的一面由银所表征，所以，光耀的金银合金就是表征救赎之神的荣耀，就是在黄色里所看见的，就是金的颜色所看见，这是在这个金银合金里面主要的颜色。

1　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神—创三24：

我们知道，在创世记三章，创世记三章，是看起来很消极的经文；但是你好好的读，你就看见神在这里的渴望，这里有生命树，生命树是被安设……是被基路伯和四面转动发火焰的剑所把守。所以，基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，这把守了生命树的道路。因为神，为什么神要这样作？为什么神要把守人往生命树的道路？注解非常清楚的说到这事。祂要把守生命树的路，因为祂不要人永远带着罪性活着。人有分生命树，带着罪恶的性情，他就要永远带着罪性活着；所以，祂自己就成为一个人，上了十字架，祂满足神公义、圣别、荣耀的要求，祂开了这条通往生命树的路，使我们能吃生命树，祂就成了我们的公义、圣别和荣耀。这完全太美妙的事，这就是神的渴望。
要吃生命树，吃生命树，你就成为神属性的所是。祂就是公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，祂是神的智慧。基督作神的智慧是公义、圣别和荣耀。当你吃生命树，享受基督作你生命的供应（召会生活中这些最主要的事），你这样作，你就成为基督，你就基督化，成为神的智慧：公义、圣别和荣耀，你就成为这神圣的属性，这神圣的属性成为你人性的美德，这对我真是太不可思议了！我相信对你们也是，希望对你们不是那样的寻常。请看：

ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。
ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。

所以，人犯了罪，他就得罪了神的神圣所是，他就破坏了神公义的律法，他犯罪就亏缺了神的荣耀。罗马三章二十三节，人都亏缺了神的荣耀，换句话说，人彰显了仇敌，而不是彰显了神。所以基督来成为一个人，来满足神公义、圣别，荣耀的要求，借着祂在十字架上包罗万有的死，开了一条又新又活的路，让我们能进入至圣所，有分于基督作生命树。所以，希伯来书十章十九到二十节说，我们要坦然进入至圣所，因耶稣的血，这是借着祂为我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂，耶稣的肉体。启示录二十二章十四节我很喜欢，这一节说，“那些洗净自己袍子的有福了，”我们是在耶稣的宝血里洗净了袍子，所以我们有福了，“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这就是神与人的调和。所以，借着我们洗净袍子，被宝血洗净，我们就有权柄，这就是我们能够应用权柄来享受基督，能够享受神与人的调和。

2　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）—创三24，林前一30，罗八23。

基督死在十字架上，满足了神的要求，这是非常重要的一句话，请听，基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）。所以，祂在十字架上受死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为赐生命的灵，作我们的公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，并且是借着我们，征服仇敌的那个智慧。所以，因着我们在基督里，我们在神眼中看起来就象公义、圣别和荣耀。

3　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约—赛四二6，来八10～12。

我们知道，创世记里的虹是神与人立约的记号。神不再借洪水毁灭这地，所以神与人立约，这样的约乃是基督自己（由虹所表征），这就是神与人——赐给人的约。这是一个现在，这是一个新约，以赛亚书四十二章六节说，耶和华说，事实上，这是耶和华在这里说话，祂说，我凭公义召了你（这是指基督），我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。所以，基督就是我们的约，祂是新约。
希伯来书八章十到十二节说到，祂是生命的律，祂对我们是生命的律。我们能够承受神，神也能够承受我们，我们从最小的到至大的都能够认识祂，在生命里认识祂；这里又说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（12）所以，当神忘记了罪，祂就是忘记了，对我们来说这太惊奇了。当祂赦免我们，祂就是不在意我们的罪，祂就不记得我们的罪，不再记得了。

4　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）—林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。
5　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧—10～11节。

在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹。我们将是一道虹，我们将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧。

6　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美—林前一30。

这道虹属灵的实际应当显于今天的召会。所以，人进到召会生活，进入我们的聚会，应该活在我们中间，显出虹的样子。这意思是什么？我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让祂以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再