壹、国度—神的目标

一、国度与蒙拣选的族类：创十二2；出十九6

二、新约中的国度

1、约翰：太三2

2、主耶稣：太四17

3、差遣门徒：太十7

4、国度福音：太二四14

5、新约第一卷乃是马太福音—国度的福音

三、千年国：启十一15

已过我们曾说召会是神的目标，但神终极的目标乃是国度。在永远里并直到永永远远，神乃是要得着一个国度。召会是国度的主要部分。终极来说，神要得着国度直到永远。当主耶稣回来时，就一面说，召会要得着完成，但包括召会在内的国度要继续，直到永远。神终极并永远的目标乃是国度。

国度是什么？国度就是基督撒进我们里面，在我们里面生长，在我们里面成熟，而达到收割的时候。国度不是仅仅一个时代或一个范围，国度乃是基督在祂一切行动里作我们生命的总和。

贰、国度的实际：太五—七

（参：大本诗歌748首《国度—实际》，《国度》第三十二至三十四章）

一、国度子民的性质：太五1-12

二、国度子民的影响：五13-16

三、国度子民的律法：五17-48

四、国度子民的义行：六1-18

五、国度子民对待财物的态度：六19-34

六、国度子民对待人的原则：七1-12

七、国度子民生活工作的根基：七13-29

国度就是管治，行政，而神的国意思就是神的管治和行政。从永远到永远，神乃是王，是整个宇宙全能的主宰管治者。整个宇宙从永远到永远乃是神的国。今天祂把我们从世界带出来，带到属天的管辖之下。我们都借着重生被带进诸天的国里。这意思是说，我们都已经借着重生被带到诸天的管辖之下。我们是属天的子民，必须在属天的管辖之下，在诸天的国之下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的目的，乃是要把我们带到祂属天的管辖之下。诸天的国属于那些灵里贫穷、清心、温柔，有超过法利赛人之义、以及行神旨意的人。凡这样生活的人，就是在诸天的国里；诸天的国乃是他们的。圣经不是说‘将是’你们的，乃是说‘是’你们的。当我们清心，并且灵里贫穷，国度就是我们的。这意思是说，我们现今在国度里，并且我们现今在诸天之国的管治之下。

在罗马十四章十七节使徒保罗说，‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’我们对待自己必须公义，对待别人必须和平，并且在神面前必须有喜乐。如果我们缺少这三件中的任何一件，这就是说，我们乃是错的。这指明我们没有活在诸天之国的实际里。你若是在诸天的管治之下，就会按照公义对待你自己，会与人保持和平，并且会在神面前喜乐并与神一同喜乐。这就是属天的管治，属天的行政，这也就是诸天之国的实际。

罗马十四章十七节是很好的一节。这节说，‘神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’换句话说，国度完全是在灵里的生活。在那灵里的生活就是国度，而这国度就是召会生活的实际。

许多基督徒看不见召会就是国度，因为基督教充满了混乱和分裂。无可否认的，我们很难说基督教就是国度。但在主的恢复里，国度就是召会生活。召会生活就是神的国。国度不是仅仅一个时代。吃喝是一个时代么？国度不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当我们活在圣灵中，我们就有属灵的生活，而在主耶稣管治之下的这种属灵生活，就是召会生活的实际。这就是不能震动的国。（来十二28。）这国绝不能被震动，因为是阴间的门不能胜过的。召会乃是不能震动的国。

在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。召会一面是在于恩典和生命，神的国一面是在于操练和管治。

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义原意是义，指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的，没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的，这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果，（来十二11与注，）是活在神国里的人，和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的、对的、正的，我们和人并和神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满，（徒十三52，）活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，就是神国的实际。

伍、国度的操练

（参《国度》第三十九章）

一、神永远的生命满足国度的要求

二、我们要做精明的童女预备油在器皿里：太二五1-13

三、做忠信又良善的奴仆：太二五14-30

我们要读许多经节，指明在救恩之外，还有国度的操练。林前三章十二至十五节说，‘然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾皆，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’这几节清楚的告诉我们，如果我们正确的操练，就要得赏赐；但如果我们没有正确的操练，就要受亏损。这意思不是说，我们要失去救恩，乃是说，我们要受亏损。赏赐和亏损是附加于救恩的。我们一旦得着救恩，就永远得着救恩。但在救恩之外，有赏赐和亏损的事。我们必须看见，我们得救之后，就被摆进国度里操练。我们既然重生了，就必须在属天国度的管辖之下，在属天的管治和行政之下。为着这操练，将会有赏赐或亏损。关于救恩，没有什么问题；但关于操练，则有问题。

我们当然永远得救了，但我们能否有分于国度的实现还是个问题。我们需要思考使徒保罗的历史，作为结论。首先，我们来读林前九章二十四至二十七节：‘岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。’保罗当然有得救的确据，但他还着重的告诉我们，他在奔跑赛程。在保罗活着的时代，有希腊奥林匹克运动会，人在其中赛跑，好得奖赏。保罗用这事作为他的榜样说，他也在奔跑赛程，好得奖赏。

腓立比三章十三至十五节说，‘弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。’保罗写腓立比书时，年纪老了，并且与主同在多年；但他还不确定他已经达到标竿。只有在写提摩太后书时，就是接近他殉道时，他才确信他达到标竿了。这意思不是说，他不确定自己是否得救，乃是说，他不确定自己是否得着国度实现的赏赐。当他写提摩太后书时，就确定有公义的冠冕在等着他；那就是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的实现作为赏赐。我们必须非常清楚：得救是一回事，在国度里操练是另一回事。今天我们需要操练，好叫我们明天能得着赏赐。