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第六篇 实行召会生活极重要的经历(三)听抄

A-A+作者:admin日期:2014/12/11来源:LSM点击:  字体: 

弟兄们,今天晚上来到第六篇,这是说到实行召会生活极重要的经历最后一段的信息:如何在一个新人的实际里,在实行一面实化召会生活。
弟兄们,我要这样说,我们是在一个新人的时代,我们在这个时代是不是很美妙?这是一个新人的时代。我们有一本书,最近才出版,书名是《一个新人的时代》,李弟兄在一九七七年,在用中文释放的信息,凡是懂中文又懂英文的有福了,因为他们可以读更多职事的书报,能够在这些翻译里面得着更多。所以,我鼓励你们读《一个新人的时代》这本书。
在那本书里,我要这样开头说,李弟兄指出,圣经里面有四重的喜乐。圣经里有四重的喜乐,第一层的喜乐是得救的喜乐。我们得救时,我们满了喜乐是不是?满了喜乐。诗篇五十一篇十二节说到救恩之乐,使我们能够得着恢复,用乐意的灵扶持我。当我们得救的时候,就有喜乐。那里有欢喜,那是无法描述的主的同在,主的同在是满了喜乐。诗篇十六篇也这样告诉我们。然后路加十五章七节也说到有天上的喜乐,一个罪人得救,你知不知道那个喜乐是什么呢?在天上的喜乐!所以那里有救恩之乐。
然后有召会的喜乐,召会的喜乐。弟兄们,当我们来到召会生活里,我们是不是满了喜乐呢?满了那说不出来的喜乐,满了喜乐,我们摸着召会生活,我们进入召会生活,就满了喜乐,就像在梦里一样,象作梦一样。诗篇四十三篇四节,我们要来到祭坛,就是我们最喜乐的神那里,那是预表我们摸着召会生活并在召会生活里,那是第二层的喜乐。
然后第三层的喜乐是身体的喜乐,基督身体的喜乐。我们不能只有在召会生活里,我们要在基督身体的实际里,所以有身体的喜乐。保罗在帖后一章二十四节说,我们是与你一同作工的,并且也与你一同喜乐。腓立比一章十九节也说,保罗说到,这要转成我的救恩,借着你们的代求,耶稣基督之灵全备的供应终必转成我的救恩。借着你们的祈求,意思就是,他在享受身体的供应。虽然他在狱中,不能有其他的肢体在他身边,他好象是从基督的身体隔绝了,好象是从基督的身体断绝了,但是借着圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应,就是身体的供应传输到我们弟兄的身上。这样的经历我们常常在一种情形中就得着供应。圣徒们为我们祷告,使我们得供应,身体为我们祷告,现在就是这样。
然后第四层的喜乐,就是一个新人的喜乐。一个新人的喜乐。弟兄们,我相信我们是在一个新人的时代,我相信我们正在经历一个新人的喜乐。看看这个会场里,你能看见一个展示,一个新人的展示。在一个新人里,这里说,歌罗西书三章十到十一节那里说到,在一个新人里,没有犹太人和希利尼人,没有受割礼和未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。“并没有”意思就是没有可能,没有地位,天然的人存在的可能和地位都没有。没有社会地位,在新人里,在新人里没有种族的地位,没有白人在新人里,在新人里也没有中国人,在新人里也没有蒙古人,没有俄国人,没有巴西人,我说的对不对呢?阿们。阿利路亚,基督是一切,在一切肢体之内,祂是一切。没有加拿大的新人,没有美国的新人,基督是一切的肢体,也在一切肢体之内,这就是新人的喜乐。
我们来讲纲要,进入纲要以前,我们来读以弗所四章一到三节,这些经节说,“所以我这在主的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索,竭力保守那灵的一:”

壹 与神呼召相配的行事为人,第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一(弗四3);这个一已经在我们里面,所以不需要达到、得着或接受这个一;今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的:

所以,第一大点就说到我们的行事为人,就是与神呼召相配的行事为人的第一项。如果我们要有一种与神呼召相配的行事为人,就要以保罗为榜样。保罗在以弗所三章一节,很令人惊奇,保罗的观点很令人惊奇,因为他不是罗马帝国底下的奴仆,但是他在神圣奥秘的范围里,他不是罗马帝国的奴仆,却是耶稣基督的囚犯,他是基督耶稣的囚犯。祂不是罗马帝国的囚犯,他是主里的囚犯。所以,我们都要有这样的观点,我们是耶稣基督的囚犯,我们也是主里的囚犯。
现在,如果你看以弗所生命读经,这里说,迟早,每一位神的仆人,每一位供应神丰富的人,每一位忠心爱基督的人都要不只被基督所囚,也要囚在基督里。我们越爱祂,越爱祂,你爱祂么?是的,我们爱祂。我们越爱祂,就越在一个程度囚在祂里面,使祂成为我们的囚牢,我们就能够享受祂到极点,使我们能够有与神呼召相配的行事为人。我们越自由,我们就越盲目,我们越自由就越盲目,但是如果基督是我们的囚牢,我们的眼睛就要看见属天的异象,我们能够得着最高的启示,就是神永远的经纶。所以,圣徒们,让我们以基督为我们的囚牢,我们就能够得着最高的启示,看见神永远的经纶。我们以基督作我们的限制,限制的因素,限制的因素。我们被限制在祂里面,被拘禁在祂里面,被祂规范在里面,我们被祂囚禁到一个地步,使我们能够得着神永远经纶这最高的异象。
第一大点说到,与神呼召相配的行事为人,第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。这个一已经在我们里面,是不是很好呢?这个一已经在我们里面,事实上这就是那灵的一。这那灵的一在我们灵里,所以这一已经在我们里面,所以不需要达到、得着或接受这个一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的,我们已经得着了。
弟兄们,我们的灵就像银行账户,我们的灵就像银行账户,有亿万的钱财在里面,所以我们需要花费,我们需要使用这个一。有时候,我们不知道我们的灵是个银行账户,里面有亿万的存款,有亿万存款的一。所以,我们在灵里所需要的一,我们只需要用这个一,我们只需要花费这个一,来应用这个一,来实行这个一。这样实行一,这样花费花上这个一,使用这个一,应用这个一,就是保守那灵的一,就是实行同心合意。我们知道,同心合意乃是开启新约所有祝福的万能钥匙,是开启新约所有福分的万能钥匙。
所以,弟兄们,因为我们都有这样的银行账户,我们需要开支票,开一的支票,就是一的支票。你知道这是什么意思,就是开一的支票,就要有一些在祷告聚会中有具体的实行。在祷告聚会,圣徒们祷告时有时……,有些弟兄们,有位弟兄这样祷告,另外一位就摇头,这不是在用我们的一,你没有在写一的支票。你需要保守那灵的一,在你那灵里的一而已,但是你没有实行一。如果弟兄祷告,你说“阿们”,你说“阿们”。当你说“阿们”,根据林前十四章十六节,那里就说到,圣徒们祷告的时候,你就能够感谢,你就能够“阿们”,让他能够感谢。早期,在召会生活里,他们在祷告里说“阿们”,他们常说“阿们”,他们在祷告聚会中说“阿们”,这是合圣经的,这是合乎圣经的。非常喜乐,我第一次来到的聚会是祷告聚会,其中有好多“阿们”,让我吓到了。但是我来到一个合乎圣经的环境,圣徒们都在那里开一的支票,借着说“阿们”,对彼此的祷告说“阿们”,这就是我们来使用,来花费,来应用这个一。聚会前同工们一同祷告,我感觉这样的祷告满了同心合意。这样同心合意就是万能钥匙,开启这个救恩,开启这次聚会的祝福。

一 正如电流就是电的本身,照样,那灵的一就是那灵自己;我们相信主耶稣时,这奇妙、取用不尽的灵,就进到我们里面作为一。
二 约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明;因此,真实的一乃是我们里面的那灵。

约壹三章十四至十五节指明爱弟兄……。赞美主,我们爱弟兄,你爱弟兄么?阿们。爱所有的弟兄。我们要在信心里说“阿们”,我们爱所有的弟兄。事实上,弟兄们,我们的立场,在地方召会上的立场,就是站在一个我们选择爱所有弟兄(全世界所有弟兄)的立场上,这就是我们的立场。李弟兄说,你选择爱弟兄,并不是所有的弟兄都会爱你,但是我们选择爱弟兄。这些经节说到,我们晓得已经出死入生了,因为我们爱弟兄,我们爱弟兄。所以,爱弟兄乃是证明我们里面有永远的生命;因此,真正的一是在我们的灵里。

三 每一个真基督徒都有这个一,而这个一丝毫不差的就是活的主自己,也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵(林后三17,林前十五45下);如今我们所需要的,不是接受或得着这个一,乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。

第二大点是非常具体的交通。

贰 以弗所四章一至三节的五个辞句,提供我们保守这个一的实行之路:卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索;这五个项目是我们实行召会生活的试验,凭这试验,我们可以知道我们是否实际地在召会生活里:

以弗所四章一至三节的五个辞句,提供我们保守这个一的实行之路,五个辞句:卑微(赞美主,为着卑微)、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索;这五个项目是我们实行召会生活的试验,凭这试验,我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。借着、凭着这试验,我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。
弟兄们,我们必须明白一件事,这些都是被变化之人性的美德,被神圣的属性所加强并丰富的。这些美德在我们天然人性里是找不到的,这些美德乃是在耶稣的人性里可以找到。你是不是很喜乐,你有耶稣的人性在你的灵里呢?我们有这人性在我们的灵里。
为什么我这样说?在约翰七章三十七到三十九节,我们很熟悉这些经节,主在那里说,口渴的可以到祂这里来。“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”什么灵还没有呢?就是有耶稣人性的灵还没有。所以,那有得荣之耶稣的灵还没有。在复活里,祂的人性得了荣耀,被带到神性里。现在我们有得荣耀之耶稣的灵,其中有所有神圣的属性所加强并所丰富的人性美德。所以,我们有耶稣人性的灵,现在就在我们里面。那是神的灵,那就是那人耶稣的灵,那就是神人耶稣的灵。使徒行传十六章十三节我们说到耶稣的灵,我们也有耶稣的灵。
所以,我要这样说,在这联结并得荣的耶稣的灵,就有耶稣变化的人性,从这一个灵里,一个身体里流出来。请听,在那人耶稣里面所流出来的,你就能够饮于祂。你今天是饮于那人耶稣,从其中就要流出那人耶稣的灵。饮于并流出耶稣的灵,这神圣的灵就有神圣而属人的人性。现在,请听这样的说话,如果你呼求主名,并且从祂得喂养,我们就能够享受耶稣这人。你想不想享受耶稣这人呢?当我们呼求祂的名,我们从祂得喂养,我们不只享受神,我们也享受祂是人,所有祂被拔高人性的美德,都成了我们的,在这耶稣的灵里成为我们的,为着我们能够实行主恢复中的召会生活,在实际的灵里作为基督身体的实际,作为基督身体的实际。
弟兄们,是不是很美妙,我们能够饮于耶稣这人的灵呢?我们也能够流出耶稣这人的灵,能够神圣地流出,并且临到人,其中有被变化的人性美德。这样的人性,这样的美德,惟有在耶稣的人性里可以找到,而不是在我们天然的人性里。我们需要被光照,借着这些的点。

一 我们不该为别人设定高的标准,乃该在卑微里爱软弱的人:
1 只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准,我们就没有卑微;我们若定出高的标准,我们在心思和态度上就不是卑微的。

林前八章一节说到,“知识叫人自高自大,惟有爱建造人。”弟兄这样说明,我们若是知道神圣启示所有高峰的真理,这些都是只叫我们自高自大。你的知识,认识真理,只是道理上的知识,使你自高自大,但是爱建造人。召会需要被神圣的爱所充满。

2 一件事不论多么好、多么属天或多么属灵,只要不是基督自己,就会造成分裂。
3 软弱的、年幼的、冷淡退后的,更需要在主里的爱;爱这些人会解决他们大部分的难处;否则,我们会由于骄傲和不卑微,而设定高标准。

软弱的、年幼的、冷淡退后的,更需要在主里的爱。有时我们喜欢那些超级属灵的人,他们好象不需要更多的爱,但是软弱的、年幼的、冷淡退后的,更需要在主里的爱;爱这些人会解决他们大部分的难处;否则,我们会由于骄傲和不卑微,而设定高标准。
在一个大的青年聚会里,有一些青年人坐在后排,这些国中聚会。如果你服事国中生,你必须成为得胜者。在国中聚会里面,他们坐在后面,他们彼此聊天,开玩笑。你知道,我看到他们,我都会笑,他们作的对我们来讲实在太可笑了。但是如果你操练灵,厉害地操练灵,爱他们,摸着他们,请听,你所要作的,不是定罪他们或者控告他们,会后,你需要到后排去,在主里问候他们,把主的同在带给他们,对他们说话。这样的爱会解决他们大部分的问题。不要忘记,请听,他们知道,这些青年人他们知道你爱不爱他们。
我知道谁爱我,我知道谁不爱我。当我在公会中长大的时候,这些青少年都有最好的雷达系统,知道谁是爱他们的。他们知道这个人来找我,是带着一个计划来,他不爱我,事实上不爱我。如果我们能够记得,我们能够这样地爱他们,教养他们,喂养他们,培植他们。有一个牧师的妻子告诉我,那时候我得救了,我在公会里,我还年轻。我那时候是国中生,在高中里是个年轻学生。她对我说,有一天你必定会象提摩太。我说,谢谢,谢谢你,我绝对不会成提摩太。但是我忘不了她的话,她这样对我说,有一天,你会成为提摩太。我非常地珍赏,她爱我。然后,这个牧师也爱我。
我告诉你们这一点故事,我忘不了他们对我的爱。我在国中的时候,我们很顽皮。还记得在主日学的课程里,主日学的教师说到嬉皮,我不知道为什么他要讲嬉皮,他们有胡子,他们怎样。结果耶稣的图画就在墙上,那其实不是耶稣像,那是一个偶像。我就说,先生,请看这个照片。他脸都红了,我们的朋友都很高兴,太好了,太好了,我们实在太调皮了。
我们到公会里去,当我在匹兹堡的时候,有一天主日,我们到主日早上的聚会,因为好多人都要叫我们去,所以我们只好去。但是我们去,然后我们就说,我们逃开吧,我们走掉吧,我们到二十四小时的便利店去。我们就订了一个很大的圣代,早上九点,我们就吃冰淇圣代,早上九点。立刻,我的朋友让我看,我的朋友脸色变得非常的苍白,他们说,谁在我们后面?我回头一看,是牧师在后面。他知道我们溜出来,逃出来,所以他走下八条街,到最后找到我们。看我们在吃冰淇淩,然后他看看这个冰淇淩,就说,你们在作什么啊?我说,我们在买圣代冰淇淩,他就笑了。但是重点是,他是因为爱我们,所以来找我们,我们并没有被他得罪。我还是无法忘记他爱我们这些青年人,他来找我们。我甚至记不得他在讲道的时候讲什么,但是他真的爱我们。那一天的末了,我的朋友跟我,我们彼此非常的好,我们那时候还没有得救,但是他们却这样的宝爱我们,这样的培植我们,这样的珍惜我们,把我们联于主耶稣,他们把我们联于主耶稣。
弟兄们,我引用李弟兄的话,如果同工和长老不爱这些不好的人,最终,我们就没有人可以爱,没有什么可以作了。如果你不爱不好的人,最后你就无事可作,因为我们都是不好的人,我们都是不好的人。看看门徒们,他们好么?你要找一些好的人来么?但是他们都是不好的人。如果我们不爱那些不好的人,你还有什么可作呢?我们该作的,就是去找迷失的羊。我们说,还有九十九个,但是忘掉这九十九位,再走掉一只我还有九十八只,我还有九十七只,我还有九十六只。如果不爱他们,就没有人了,因为所有人都要走光了。你必须去照顾他们。如果我们不爱不好的人,我们就无事可作。记得主曾经说,“强壮的人用不着医生,有病的人才用得着。”我们都是有病的,需要主的医治,某种方式的医治。我们都不要给人设立高的标准而不卑微。弟兄们,这是非常重要的。
主在十字架上所得着的是一个强盗,那是非常有意义的。我们知道,主在十字架上,百夫长因着基督的十字架感到震惊,他说,这人必定是神的儿子。但是主在十字架上作什么?祂作的一件事,就是其中一个强盗对祂说,你救救你自己吧,你也救我们。另外一个就说,这只是我的解释,他说,祂什么错事都没有作;我们所作的是我们该受的。然后他说,他说,主,当你在你国度来临的时候,求你记念我。你能够想象主说,我实实在在地告诉你,今日你要同我在乐园里了,今日你就要同我在乐园里了。所以,第一个得救的,在祂十字架上得救的是一个强盗。这是非常有意义的。
弟兄们,召会生活是个家,是医院,是学校,这是《活力排》这本书里面,召会生活是家,是医院,是学校,是喂养圣徒的家,是恢复圣徒的医院,使有病的得着医治,是教导并造就新人的学校。
弟兄们,请想一想,在家里,即使在世上的话来说,在家里,什么使这个家这么可爱,这么宝贵呢?乃是爱,你的家可能一切都非常的干净,一切,那里有许多的孩子,但是父母爱他们,那里还是若有所缺。如果你有爱,如果那个家什么都没有,但是有爱,但是孩子就能够在这样一个美妙的情形中长大,因为父母爱他们。
在医院里,我告诉你们,你有最好的医生,就是一个爱你的医生,医生为什么爱你?就象你到,你去看医生,你说耳朵有问题,他不会问你,你家里好不好啊?你情形如何?他就是看你的耳朵是不是?他不会看你其他的部分。请听,如果你去找Rick弟兄,他会看你的全身,他会看你的全人。我好象让Rick弟兄很尴尬,但是我实在很宝贝。在医院里,医院之所以是好的医院,是因为它爱病人。
而学校呢,我还记得,我所有小学的,我所有在幼稚园和小学的老师我都记得,他们有的很严格,我非常害怕,但是那些,我记得那些爱我的。有一个亲爱的姊妹,她是我一年级的老师,她叫作Anderson女士,她来到我父亲的葬礼。我无法相信,我看到她,我说Anderson老师,我矮了一截,哇,老师来了,我无法想象,她竟然最后还能够来到我父亲的葬礼。她告诉我,Ed弟兄,这是我的小名,那时候,我还一年级的时候,她叫我的名。现在你不能这样叫我,只有她可以这样叫。但是重点在,重点是,弟兄们,召会是家。李弟兄是这样说,又这样的来比喻,是医院,是学校,召会的核心是爱,是爱。
我要再读《活力排》这本书里面的一些信息读给你们听。英文的七十一页、七十二页,爱是不自夸,不张狂,不作恶事,爱,最大的乃是爱。当一个婴孩刚出生出来的时候,其他的孩子就会嫉妒,在召会里也有嫉妒,有一位姊妹可能会嫉妒另外一位姊妹,因为她会听到有许多人阿们那个姊妹,或者在她申言的时候。有些弟兄会嫉妒其他的,因为另外一位弟兄被指定为长老。召会生活我经过六十年,我能够见证,最困难的一件事情就是指派长老。我们知道,我们指派一位弟兄,另外一位弟兄没有被指派,就因为嫉妒而被绊跌。一位姊妹在姊妹之家带领,另外其他的人就嫉妒。但是爱是不嫉妒,而且爱是不张狂,人很容易因为事情而不张狂。我们不需要张狂,我们要被神圣的爱所充满。爱是不作恶事。我们常常计算人的恶,有些妻子记录先生丈夫的所有的缺点和缺陷,但是这些都在她们的心中,她们记丈夫的恶。有的时候我们也作这样的事,一九七一年她对我作了什么什么。我们不应该在我们的心中有这样的记录。长老需要知道,在牧养的时候,他需要不可计算别的恶。爱是凡事包容,不只是遮盖好事,也遮盖坏事,凡揭露召会中肢体的缺陷、短处和罪恶的,就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下在我们牧养之下的肢体,这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐,永不败落。林前十三章总结的说,如今常存的有信、望、爱这三样,其中最大的乃是爱,最大的是爱,所以,我们需要爱较软弱的、年幼的、冷淡退后的。

二 我们必须牺牲自己而态度温柔—民十二3,太五5:
1 “温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。
2 温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼,绝不为自己争辩,绝不为自己找借口—参代下一10,西二2~3,腓四5,民十二3。

不为自己争辩,绝不为自己找借口。我们是不是承认我们常常为自己找借口呢?但是,温柔乃是绝不为自己找借口。

3 我们要温柔,就必须牺牲自己,不论我们受到怎样的对待;在召会生活里,我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

如果我们严厉、刻薄或冷酷的态度,在召会生活里,这是太可怕了,这含示你发怒了,你生气了,但是你必须注意你的脾气。我在这里说到脾气,我有一些的笔记读给你们听,这是倪弟兄说的话,他说,我们爱别人,就不会有脾气,脾气是所有罪恶的同义辞,不为自己的权益说什么,而是忍受一切的事,脾气就是因为你拒绝否认己,这不是一个病,而是一个症状,就好像发热是感冒的症状,一旦己被对付,脾气的问题就去了。对付脾气就是对付己的各个方面,各个方面的己。人的怒气成就不了事情,如果你生气,你把钱放在这个怒气银行里,你会爆炸。
这不是管理你脾气的方法,你要否认你的己。马可九章二十九节,门徒从变化山上下来的时候,他们无法把鬼赶出来,他们就要求主,就说,主就告诉他们,惟有借着祷告才能赶出这样的鬼,也有的译本说,祷告禁食。所以,在马可福音生命读经,李弟兄说到脾气的鬼如何被赶出来,他说,你惟一能够赶出你脾气鬼的方法是借着祷告,祷告是真实的否认己,祷告是真实的否认己。最简单的祷告是“哦,主耶稣”,这是真正的否认己。
现在己的第一个彰显就是是主观。什么是主观?主观意思就是,如果有人是主观的,意思就是,一个人心里面有一种想法,取代了他一切对外界的想法,在人心里的那种想法那不是真的,不是在真实的世界里,而是却在他的心思里主观的占据了他。你作见证,Bill Lawson叫你坐下,并不是说他,他叫你坐下并不是因为他不喜欢你的见证,这是因为……,他的头低下来不是因为他不喜欢你的见证,是因为他头痛。但是你里面有一种的想法,那就是你的主观,那就是你在你的己里面,是你的主观。主观是己最大的彰显。许多人总是以为己就是罪,但是,你在那里坚持你的意见,他不达到目的绝不终止,如果有人不同意他们,不跟随他们,不用他们的方法,他们就生气、发怒。事实上,他们不是能够完成他们自己主观的观点,但是我们要说:“主啊,我们在你的手里,我们无话可说。”人的主观是需要被破碎,自然而然他们就从罪、脾气里面得释放。
然后,第二是骄傲,第二是骄傲,这是另外一种形式的己。一个人忽视他的己或者就是一个骄傲的人,骄傲的人要别人的高举他。弟兄们,赦免我,主遮盖我,我不想提到这个同工的名,他不在我们中间,但是他的工作产生许多骄傲的人,他的工作产生许多骄傲的人,这是一个真的很可怕的情形,我们注意到这样的状况。骄傲的人都要人捧他,要别人比他低,这样的人不尊荣别人,都要别人在他以下。当他的骄傲被杀死了,己就没有了。
再来是自爱,自爱的人只注意他自己,而不是别人,最重要的人就是他自己,当他作什么,他都以他自己为中心。他只注意他自己,只注意他自己生活上的需要。他想要吃最好的食物,睡在最好的床上,最好的器具。我们需要凭着主的恩典和怜悯在地上过生活,如果我们己不对付,我们就会发怒,甚至会别人激怒到一个程度。主提醒我,有一次,我在机场,我后面有一个人,他在那里讲个不停,他一直不停的讲话,我实在很想告诉他,你的话讲完了没有?但是我想起这样的话,我想起这里的话,我说:“主,我需要现在就否认己,呼求主的名。
然后己的第四个就是爱物质的事。有的人喜欢食物、金钱,这些都是偶像,有些人他宝贵的眼镜还有宝贵的东西破掉,他就非常的生气。所以,基督徒有四种可能会生气,因为他没有受圣灵的管制,因为他面对反对的时候抱怨,因为他不满意神的安排。
第三,人会发怒是因为他只顾到他自己,他们对别人的事没兴趣,他们所作的一切都为自己,他们没有时间为着别人。第四,人生气是因为他高举自己,他嫉妒别人,不只在物质的事上,也在属灵的事上。人认识神,他会高举别人,他会恐惧战兢,然后比别人还要低微。脾气的根源就是己,我们要祷告否认己,各种形式的己,使我们能够有一个变化的人性里的卑微、温柔作为我们由神圣属性所加强的人性美德,并且有神圣属性所丰富的人性美德。

4 我们要有正确的态度,就不可自私;不自私产生温柔、温和与和蔼。
5 在许多地方召会里,难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度;撒但常利用轻忽的态度来攻击召会—弗六16。

攻击召会。李弟兄说到,即使两位弟兄走进会场,他们有些人问候你,而你没有回应,那样的没有回应,没有回应那样的问候,就在这个弟兄的心里想到说,必定有什么问题,最后就在召会里产生问题。这是真实的。所以,圣徒们,我们需要顾到我们的召会,好让撒但不至于攻击召会。

6 我们要过召会生活,就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的;按照预表,召会是团体的素祭,是细面作的饼—利二1~5,林前十17。
三 恒忍是忍受错待;恒忍主要与我们说的话有关:
1 一位弟兄可能亏负我们,但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故,我们该一言不发;述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事,并不需要恒忍或忍耐。
2 我们若看见带领的弟兄们起争执,可能立刻去向另一位弟兄述说这事;然而,我们若学了功课,为着主的荣耀并为着祂召会的缘故,我们就什么都不会说。
3 我们若学习这样正确的守住我们的话语,就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

请听,如果我们不恒忍而受苦,我们是想要,我们与其在说话的事上受苦,不如我们因着恒忍而受苦。

4 一篇信息释放过后,我们可能立刻开始批评讲者,但我们若学了功课,不论我们感觉如何,为着实行召会生活的缘故,我们不会说任何有关职事消极的话;我们的口会在圣灵的管制之下。

一篇信息释放过后,我们可能立刻开始批评讲者,这就是,我不要这样作,这就是我,但是,如果我们学了功课,不论我们感觉如何,为着实行召会生活的缘故,我们不会说任何有关职事消极的话;我们的口会在圣灵的管制之下。

5 我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会;一个故事传到第二个人就开始走样,至终成了夸大其辞;谣言总是如此。

李弟兄说,我们在召会生活里有许多的一些来来往往信件,都不是在那里传播什么正式的消息。我们不应该这样。特别现在,我们有许多的电子邮件,我们需要小心使用电子邮件。我从心里深处这样说,我寻求主的赦免,常常送出一些电子邮件,没有太多的考虑,作得很快,没有思考:我是不是应该寄这封电子邮件?这是不是主的说话?这是不是我该向弟兄所说的话呢?我就是打完就送出去了。我应该非常小心地寄送电子邮件,我们还有推特。我不知道,现在我们有这样的通讯软体,你就送出去了,有的时候你想收回,太迟了。所以,我们需要非常谨慎,在我们的言语和交谈中非常谨慎。

6 我们要学习恒忍的功课,就需要经历约束口并禁止舌头之苦;我们可能看到并听到许多事,若没有圣灵的膏抹和带领,我们什么都不该说,好使召会生活免遭破坏。
四 我们在召会生活里,要在爱里彼此担就,就需要对抗怀疑和恐惧:

对抗怀疑和恐惧。现在,圣徒们,我们都有属人的美德。我们说到怀疑、恐惧之前,让我这样说,如果我们有人性的美德,《长老训练》的第四册里面有一篇说到带领和同工者的原则。我要读给你们听,我想这是非常重要,我希望你们也能够读:不要激起圣徒里面的关心。借着神圣……,我们常常让圣徒里面的担心被激起,不要说什么或者作什么来激发圣徒对主恢复的担忧。有的时候,我们的作为使人觉得我们所作所说好像是在要产生背叛,因为你这样,你无心作的事。但是你无心并不是你的借口,事实上,这些就会造成破坏。有些忠信的信徒非常地敏感,因为他爱主的恢复到极点,因为他们非常支持主的恢复,他们一直在守望这件事。我要再说,不要作什么或说什么来使这些忠信的人担忧。请听,他们不只担忧主的恢复,他们也担忧你,因为他们以为你那么有用处,你在主的恢复里这样的有名声,但是如果你作这个事情,说了这些什么话,而不是为了一个见证,他们会担心。他们就会担心你里面的心,并且担心主的恢复。
让我给你一个具体的一个例子。有两个弟兄,多年前他们去参加一场特会。有一位弟兄在分享的时候,另一位弟兄甚至没有讲到,没有注意他在说什么,在作自己的事情,在作笔记,他没有在,非常明显的,他没有跟弟兄们站在一起,没有听弟兄的分享。这就让那些忠信的信徒里面有东西被挑起,这两位弟兄怎么了?这位弟兄,弟兄们,圣徒们在看我们。我们需要知道,圣徒们都在看我们,看我们在聚会里,我们在聚会里的态度是什么。所以,我们需要很有操练,因为圣徒们在看我们。靠主怜悯,我们跟随主,我们与主是一,我们要作圣徒的榜样。
这里说,需要倾诉的圣徒将他们的一生放在主的恢复里。请听,他们喜乐地看到你这么有用,这么忠心,然而,他们若是听到或看到你一些不一样的事情,你们的说话和行事就激起他们的担忧。你们这样说、这样作,就要使这些忠信的人担心你,并担心主的恢复。总是要说话、作事让人觉得平安。
现在,另外一面,也不要怀疑别人,不要怀疑别人。我们绝不要在召会生活里有怀疑的气氛。我甚至说,在主的恢复里那些忠信的人,他们需要学习不要作侦探,要学习信靠人,相信人。你的怀疑常常造成风波。否则我们就会在一种警察国家里,这就象那些铁幕国家一样,共产国家一样,我们不敢对所有的事情说“阿们”,所以我们就会被抓住。人有自由能够自在地对所有的事情说话并且作事,所以我们不要怀疑。有些长老总是怀疑别人,你可能觉得别人要破坏你,别人想要把你赶出去,你可能会觉得即使这件事情不存在,现在好象有这种危险。如果你不想要保守你的地位,你就不必要这么地怀疑别人。你如果不要在意你的地位,就不需要派出侦探来怀疑别人。主如果要我在这分职事里工作,祂就会让我作,如果祂要我作长老就会要我作,这不在于我。
我们在台湾的弟兄们,第一次在一九五三年邀请史百克弟兄来,那一次情形非常美好。然后第二次在一九五七年,我们再邀请他来。这一次史百克弟兄来摸着召会地方立场的事,他极力地想要遮盖这个真理。然后他邀请我去英国。他第二次访问台湾之后,台湾众召会就产生了风波,有八到十位同工受影响。我到他(史百克弟兄)那里去看他们真实的情形,然后我就有立场来帮助这些年轻受影响的人,这些青年人甚至是被我的职事所养大的。但是,史百克弟兄他欢迎我,他却找一位英国的姊妹问我说“为什么他要来看我”。这样的一个大的执事却有政治在里面。你想要作什么事是藏不住的。这位英国的姊妹那时与史百克很近,也与我很近。她说,史百克弟兄问她为什么李弟兄要去找他,他怀疑我到那里的目的。他在那里跟着我是有原因的,但是这个原因不是很重要。但是我看见,我要看见的是他在那里真正的情形。有些人怪我太信任别人,有些人对我说,李弟兄你过度信任别人,你太相信别人。李师母也说,李弟兄他总是信任弟兄们。
我还记得,Benson弟兄有一次去找李弟兄,在一九八八年,那时候有风波。李弟兄对我说,Ed弟兄,在主的恢复现在有什么事,这里有一些背叛的人。他告诉我这些背叛的人的故事。我们中间从前的同工,我们都很敬重他们,我非常地震惊,我不相信他们竟然会这样背叛。但是,他这样说我永远忘不了:我信任这些弟兄们到了极点。他从心里说,他真是信任他们,但是有些圣徒们怪我太信任别人。我的孩子们……。有时候倪弟兄就用犹大来作例子来说,主也信任犹大。主难道不知道犹大在从钱囊中偷钱么?约翰十二章六节,主知道,祂仍然信任犹大。这是另外一个原则,信任别人,不要怀疑。这是不是很好的一段话呢?我们需要更多象信任犹大那样的信任。犹大也没有被钉十字架。我不知道为什么是这样,为什么答案是这样,但是主一点都不怀疑别人。

1 我们不该有怀疑和恐惧,只该有爱;爱应当在召会生活中满有效能;在召会生活中,为着我们的所是和所作,爱乃是极超越的路—十二31下。
2 对一位弟兄有所怀疑,意思就是我们的爱失去了;怀疑之后,恐惧随之而来;约壹四章十八节说,“爱里没有惧怕,完全的爱把惧怕驱除。”
3 我们常受试诱,想要知道别人对我们的态度,他们如何看待我们,以及他们说了我们什么;我们要实化召会生活,就必须拒绝这种试诱—参传七21~22。

传道书七章二十一节、二十二节说类似的话,它说,不要把人所说一切的话放在心上,恐怕听见你的仆人咒诅你,因为你心里知道,你自己也曾多次咒诅别人。所以,不要试着去知道别人对我们说什么,要拒绝这样的试诱。

五 我们需要以和平的联索,竭力保守那灵的一:
1 我们若仅仅与神有平安,却不与所有弟兄们有平安,就失去了召会生活。
2 我们拥有的平安,试验我们的召会生活,这平安不仅是与神之间垂直的平安,也是与所有弟兄之间水平的平安。
3 我们与任何人都不该相联过度或相联不足;和平的联索乃是召会中平衡的相联。

第三大点,这是末了一个大点,非常地宝贝。我可能不会花太多的时间讲这个点,但是这个点非常无价。

叁 我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”,与罗马十五章六节的“同一的口”,以及林前一章十节“说一样的话”连起来看:

以弗所二章十五节说到,祂在祂自己里面创造了一个新人。罗马书十五章六节说,“使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。”林前一章十节说,“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。”所以,这有一个新人,这一个新人只有一个口,这一个口说一样的话。这是一个新人,在主恢复中一个新人的荣耀。你去莫斯科,你那里可以看到弟兄姊妹在那里说一样的话,他们在美国这里也是这样,到日本你会看到弟兄姊妹在那里说一样的话,因为那是新人的时代,只有一个口,一个新人只有一个口,一个口说一样的话。

一 为着召会作一个新人,我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34~37,弗三17上,约七16~18,八28、38上,十二49~50,十四10。

在说话的事上接受基督作我们的人位。要让基督,天天要祷告,让我们得加强到里面的人里,使基督这个人位能够在我们的心中安家。如果祂的人位在我们心中安家,马太十二章三十四到三十六节就说到,我们心里所充满的,口里就说出来。所以,心里所充满的,被基督充满了,从这样的丰满我们就能够说出基督来。我们就不会说别的话,因为善人从他存的善发出善来,恶人从他所存的恶发出恶来,所以,基督必须成为我们心中的美善的储藏,好叫我们里面的这个美善的储藏能够说出,说给别人听。

二 全本圣经是一个口,说的也是一样的话—来一1~2上。
三 今天基督教里有许多的口,一个一个都说不同的话;这是一种可怜的光景,每一位传道人都愿意讲自己的东西,以为讲别人的东西就是羞耻—创十一7~9。

我们绝对不要这样,我们曾经有过的这些风波都有这样的特点,有些人都想说自己的话,他们不想说同样的话,他们要说他们自己的东西。但是,何等的荣耀,我们都说一样的话。圣徒们,弟兄们,我们需要帮助圣徒。有的时候,有些人的分享,他就说,他抢走了我的见证,他说了我说的。你从主所说的应该是我们众人所说的一样的话,说一样的话。弟兄姊妹,如果你这样说,他们就会得着。

四 从前口太多,是因为人位太多了。
五 在一个新人里,有同一的口,说一样的话—罗十五6,林前一10。
六 新人只有一个,新人的人位也只有一个,所以这一个新人说话,是用同一的口,说一样的话。

一个新人,当我们以基督作我们的人位,祂是新人的全部。不是我有基督作我的人位,你有基督作你那特别的另一个人位,不,当我以基督作我的人位,这人位乃是一个新人整体的人位,是一个独一新人独一的人位。

七 “同心合意”及“同一的口”(罗十五6)指我们人数虽多,个个都说话,却都“说一样的话”(林前一10):
1 召会是一个新人,只有一个人位—基督,这一个人位支配我们的说话;因此,祂所说的定规是“一样的话”。
2 当我们要说什么的时候,基本要解决的问题就是:在这说话的事上,是我作人位,还是基督作人位呢?

不是我说的对错问题,问题在于,是我作人位还是基督作人位。

3 若是在我们的说话中,我们都不以自己作人位,而让基督作人位,就会有同一的口,每个人都会说一样的话。

还记得保罗在林后二章说,他是在基督的人位里赦免弟兄,他以基督的人位为他的人位。这里的注解告诉我们,人位那里的意思就是眼睛周围的部分,那就是眼睛的标示,标示他里面内在的感觉,是借着他整个人彰显出来。这给我们看见,保罗是以基督为他的人位,是与基督有最深,最密切的交通。弟兄们,神渴望让祂的恢复完全且单纯的只有基督的人位,这是神的渴望,祂的恢复只该有单纯的有基督的人位。

八 在一个新人里只有一个人位,只有这个人位有自由说话—太十七5:

是不是很美妙呢?在召会生活里没有随意的自由说话,只有基督能说话,在一个新人里。在变化山上的时候,主改变形像的时候,主说,天上有声音说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”祂是惟一我们该听的,我们不该听任何别人的话,听我们的想法,听我们的意见,听我们的说法,我们在这里这三天是要听祂,只要听祂,只有祂有自由说话。

1 在一个新人里,我们没有说自己话的自由。
2 主耶稣绝对有自由说话,我们天然的人绝对没有自由说话。
九 我们人数虽多,并且来自许多地方,却都有同一的口,也都说一样的话;这是因为我们众人乃是一个新人,只有一个人位—弗二15,四22~24,三17上,罗十五6,林前一10。

只有一个人位。我要再说,弟兄们,这实在是奇迹,我们都说一样的话,我们都以基督为我们独一的人位,都在这一个新人里,这一个新人只有一个口,一个口,说一样的话,说出基督,基督乃是这一个新人整体,包括一切的人位。当你到世界各地,你所看见的各处的圣徒都说一样的话,这是个奇迹。弟兄们,我不知道你们觉得如何,一年七次这样的筵席实在是一件大事,一年七次这样的筵席我们若是没有,我们会在哪里呢?我们非常喜乐,李弟兄在这里设立了一年七次的特会。他说:“请考虑把这当作我的遗嘱,我希望有这七次的节期能把大家聚集在一起,一年七次。”看看我们今天在哪里呢?我们还是在这一个新人的时代里。太好了,我们都说一样的话。好。

十 如果我们持定基督作元首(承认只有基督是头,并绝对顺服基督的权柄),就不能有不同的解经—提前一3~4,西二19:

如果我们持定基督作元首,请听,这是倪弟兄的话,第十中点,如果我们持定基督作元首(承认只有基督是头,并绝对顺服基督的权柄),就不能有不同的解经。因为祂是元首,祂是头。

1 一有不同,就必定有人不持定元首,因为基督不可能对一个肢体说一样,对另一个肢体说另一样。
2 基督乃是身体惟一的权柄;所有肢体的地位,就是持定元首,凡事以祂为惟一、绝对的权柄。
十一 只有一种职事建造人,绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一3~4:

弟兄们,我们是不是很喜乐在这神经纶独一的职事下呢?我们仍然在这独一的职事下。

1 “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事,但我因着骄傲,就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事,说新的事、更好的事。这就是己,这就是属肉体的骄傲。”(神圣的经纶,一四一页)
2 我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里,惟一的路乃是教导一样的事,就是神的经纶—罗十五6。

赞美主!这就是如何在一个新人的实际里在实行一面实化召会生活。

标签: 2014秋季特会

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